Antiguo horno de Ban Bua

Terreno

Era Arqueológica

época/cultura

Era arqueológica

Era científica

Tipos de sitios arqueológicos

esencia arqueológica

De marzo a abril de 2005, el profesor Sayan Praichanchit dirigió a los estudiantes de la Facultad de Trabajo Social. Universidad de Thammasat, un total de 13 personas vinieron a ejercer en la práctica de trabajo social comunitario. Junto con los aldeanos de Bua y el equipo del proyecto de estudio de desarrollo ecoturístico del subdistrito de Mae Ka, distrito de Mueang Phayao, provincia de Phayao, ha llevado a cabo excavaciones y conservación de varias fuentes de hornos en Wiang Bua, a saber, el horno de Pho Oueteng. y la fuente del horno de grosella

La estufa de Ouch Taeng Hay una estructura de columnas de hormigón que cubre el pozo de excavación de 3,5 x 7 metros. Es un horno de barro de estilo Lanna, de 1,70 metros de ancho y 5,50 metros de largo. Se encuentra en el estado original tal como fue excavado. Se construye una pared sólida de 80 cm de altura para evitar interferencias. La estufa Por Oui Taeng es una estufa de una sola cámara con sistema de ventilación de aire caliente a través de la estructura del suelo enterrada en la recuperación del suelo. bastante buen estado Además de la estufa del Padre Oui Taeng También hay una fuente de estufas gemelas de la estufa Kao Ma Phueng, combinadas en 3 estufas. La estufa Oue Tang está situada en una pendiente. La chimenea es más alta que el frente de la estufa. Tiene unos 5,50 metros de largo y 1,70 metros de ancho. La chimenea es redonda con un diámetro de 35 cm. El espesor medio de las paredes es de 8 a 10 cm. El techo del horno encima de la sala de contenedores, continuamente con el revestimiento sobre el muro cortafuegos, tiene trazas similares a las de la abertura. Luego tome el trozo de arcilla de la estructura del horno y cúbralo. La chimenea del horno y la estructura de la chimenea fueron cortadas por un tractor. La parte superior del horno quedó completamente agrietada porque fue aplastada varias veces por un tractor.

Horno de fruta Kao Star Hay 3 edificios de hormigón con techos de tejas que están diseñados específicamente para cubrir los hornos gemelos de Kao Ma Phueng. Hay 2 estufas en este grupo que son estufas de arcilla estilo Lanna. construidos en el mismo montículo. La chimenea de la estufa estaba cerca una de la otra en medio de la colina. Pak Tao Kao Ma Feaw 1 está orientado al noroeste. Mientras que la desembocadura del Tao Kao Ma Phueng 2 mira al norte. A unos 2,50 metros de distancia, las dos estufas son de tamaño similar. Sólo el horno Kao Caramboo 1, largo 5,15 metros, ancho 1,90-2,00 metros, altura de la chimenea 1,65 metros, diámetro de la chimenea 1,65 metros, diámetro de la chimenea 40-45 cm. El piso de la estufa es de arcilla lisa compactada y recubierta de arcilla, con un muro cortafuegos de 35 de altura. centímetro. La sala de contenedores tiene una longitud de 2,45 metros (medida desde la pared cortafuegos hasta el cuello del horno). El suelo de la sala de contenedores es tierra compactada en el plano horizontal. Esta estufa tiene una cámara de fuego relativamente larga. Ocupa aproximadamente la mitad de su longitud. Lo interesante es que el compartimento contra incendios es bastante estrecho y bajo, por lo que las personas no pueden penetrarlo. Por lo tanto, el transporte de la vajilla a la sala de contenedores y la retirada de la vajilla quemada de la estufa puede requerir perforar el techo del horno. y usar arcilla para cubrir los agujeros que se perforaron antes de cada quema. Haga esto alternativamente. Además, se descubrió que el horno de Wiang Bua era un horno de arcilla que debía rellenarse con aislamiento de tierra para ayudar a retener el calor y servir como base de refuerzo para el horno. Se descubrió que se depositó arcilla marga sobre el techo del horno, el cuello del horno y alrededor de la chimenea del horno. Y alrededor de la chimenea del horno hay una capa gruesa de aproximadamente 50-70:se supone que es una capa aislante de tierra que ayuda a retener el calor y ayuda a soportar la expansión de la estructura del horno, que es una pared de tierra que la hace flexible. La estructura del horno de grosella 2 está muy dañada y no se puede medir el tamaño.

Técnicas de disposición de vajillas y utensilios de horno

Además de la excavación y el estudio de la estructura del horno, también se excavó para encontrar evidencia para estudiar los tipos de invenciones, vajilla producida y quemada en los hornos 1-2 de Kao Ma Feaw excavando en el área de la ladera norte del suelo donde se se encuentra el horno. Se alejó de la estufa a una distancia de unos 2 a 10 metros y encontró evidencia de una gran pila de basura de la estufa. La mayoría de los cuencos están distorsionados y deformados debido a la exposición al aire caliente y temperaturas superiores al umbral para que la arcilla mantenga su forma. Los platos crudos todavía tienen arcilla roja, no dura, glaseada, no cocida, que se funde en vidrio transparente. El contenedor quemado resultó dañado y dañado. incluidos contenedores rotos y piezas de equipo para soportar contenedores que se instalarán en el horno.

Una serie de pruebas importantes que nos ayudan a saber cómo la antigua alfarería de Wiang Bua colocaba cuencos y platos en el horno es el descubrimiento de uno, dos o tres de ellos forjados juntos. Se dispusieron en forma de boca a boca, con el fondo superpuesto, y encontraron una almohadilla plana y redonda en forma de placa de varios diámetros. El más pequeño tiene un diámetro de 12 cm y un grosor de 0,5-0,9 cm. El tamaño más grande es de 24 cm de diámetro. Grosor 1 cm. Hay rastros de uso para sostener la base o el fondo del recipiente en la disposición en el horno muchas veces hasta que aparecen círculos de diferentes colores en ambas superficies, pero en la excavación no se han encontrado almohadillas. Se fusiona directamente al recipiente tipo plato o bol. Se supone que los alfareros utilizarían este tapete como base para apoyar el plato y el cuenco en el fondo de la parra para evitar suciedad, granos de arena u otros objetos. Desde el piso del horno unido al fondo del recipiente o plato, dañe y use el material para sostener el recipiente. donde el tamaño de la base no es el mismo pero deben estar dispuestos en la misma vid.

Sello impreso

Un estudio del sitio del horno de Wiang Bua de 2004 a 2011, Sayan Praichanchit, encontró que el alfarero era un artista especializado en el uso de sellos para imprimir animales sagrados. y otros símbolos auspiciosos en la creación de una serie de patrones de mandala auspiciosos en la superficie del cuenco o plato y en el hombro del frasco, que en la medida en que subordina la clasificación del patrón principal o el patrón principal y los subpatrones o Los patrones que acompañan a la vajilla se encuentran de manera sucinta, descubriendo que existen no menos de 30 tipos resultantes del uso de impresiones hechas de diversos materiales. Algunas de las cuales son de madera y es posible que ya se hayan deteriorado. Quedaron muchos sellos hechos de terracota como evidencia. Pero todavía no he encontrado ningún sello hecho de piedra o metal.

Actualmente, el Museo del Horno Antiguo de Ban Bua exhibe varios sellos de terracota. tanto el sello que los aldeanos encontraron por casualidad como los sellos obtenidos en excavaciones arqueológicas. El sello expuesto tiene una única cara de foca pez. La foca representa dos peces nadando juntos. Cisne sagrado o foca pájaro rojo y foca de cuatro patas parecida a una cabra.

platos y tazones

Platos o cuencos Es la evidencia más común en las excavaciones arqueológicas, incluyendo fragmentos obtenidos de la colección de grandes fragmentos de utensilios, platos y cuencos. Del horno Nai Phaew que fue destruido por un tractor arado en 2007 para ser conservado en el Museo del Antiguo Horno de Ban Bua. Hay un tazón o un plato que se encuentra en la etapa de quemado crudo. y luego dañado, distorsionado, roto. Por lo tanto, fue desechado y no utilizado para recubrimiento. y platos o cuencos revestidos que están deformados, agrietados, deformados fusionados con otras piezas ¿O son muchos trozos rotos que se han amontonado? Incluye miles de piezas, cuencos, platos, glaseado verde. y el esmalte del grupo verde claro Verde, amarillento, verde oscuro, es el principal producto de la familia Kao Goose. Tao Oue Taeng y Tao Nai Phaew, pero Tao Nai Phaew es un plato o cuenco que no tiene un aspecto decorativo como los platos y cuencos de las dos fuentes anteriores. El horno Phayao de Wiang Bua produce cerámica en forma de cuencos y platos en un grupo llamado Cuenco de molinetes y Molinete La forma de un plato y un cuenco de boca ancha y fondo ancho. En el borde de la boca hay un borde de base bajo con una cresta en el interior. El borde de los labios se curvó. El mismo estilo que los aldeanos de Si Satchanalai llamaban Mon Bowl. O lo que el Dr. Don Hein llamó el cuenco Mon que se encuentra en la estufa de primera generación o estufa Chaliang. en Si Satchanalai Como un cuenco o plato elaborado en el horno de San Kamphaeng. Provincia de Chiang Mai Y el cuenco o plato encontrado en Ban Nong Rong, provincia de Lampang, es similar a un cuenco o plato encontrado en el hogar de Nan. Ban Tao Hai Chae Liang, provincia de Nan, que se produjo entre finales del siglo VIII y XX.

Hay evidencia de artefactos encontrados en excavaciones que confirman que la producción de cerámica en el campo de Wiang Bua debería haber sido quemada dos veces, la primera siendo cruda. Es tomar un cuenco que ha sido moldeado para secarlo y luego pintarlo con arcilla blanca, hacer un patrón y luego quemarlo una vez. Cuando se cocina, el producto de arcilla no es muy duro. Carne molida roja Hojas seleccionadas y en buen estado, no agrietadas ni deformadas, enchapadas por dentro y por fuera. Excepto en el borde de la boca, se ha limpiado la capa. Y el exterior del tazón o plato se glasea sobre la carne molida sin una capa de imprimación blanca como el interior, que es la técnica de aplicar imprimación blanca y cubrir solo el interior de este tazón o plato. Se encontró que era similar a la fabricación de cuencos o platos. En la fuente del horno Chalong en la estufa Si Satchanalai San Kamphaeng y en la fuente del horno Nan

Al aplicar una capa decorativa a la superficie recubierta y secar hasta que esté completamente seca, coloque un bol o plato en el horno. para quemar el esmalte nuevamente. Esta vez, obtendrás un artefacto recubierto muy resistente. Se observa que a lo largo de las laderas del montículo donde se ubicaba el horno, se encontraba un denso montón de fragmentos de loza deformados y rotos. Muestra que cada incineración contiene una gran cantidad de residuos.

Principales características y significados de los personajes de la vajilla del horno Phayao en Wiang Bua

La excavación y el estudio del grupo de hornos Kao Ma Feung y la estufa Por Oui Taeng en 2005 encontraron muchos niveles de artículos de porcelana verde y valores de color. y cuencos o platos de color amarillo verdoso que se decoran con técnicas presionando o estampando el patrón del logotipo, impreso como símbolo de objetos auspiciosos y criaturas mágicas. Se produjeron varias bestias sagradas alrededor de la época 1823-1843 Contemporáneo con el reinado de Phaya Ngam Mueang

La identidad única de la vajilla en el área de Wiang Bua son los patrones decorativos creados mediante el uso de sellos impresos, escribiendo o garabateando rayando la línea. Presionando el patrón desde la punta de la herramienta como varios símbolos decorando el centro del recipiente interior sobre el capa de caolín antes de recubrirla.

Los símbolos más importantes que se encuentran son los peces, los leones, los elefantes, los caballos, el sol, el Dharmachakra, la espiral, Kwan, Anantawatta, Sriwatsa, el cisne, el pavo real, el pájaro rojo o el fénix. La mayoría de los cuales son diseños nuevos que nunca antes se habían encontrado en otras fuentes de hornos, tanto a nivel nacional como internacional. Los platos y cuencos de este grupo comparten una característica común:que las paredes laterales del cuenco o plato estén rayadas, rayadas o ranuradas poco profundas. verticalmente paralelos entre sí en forma del radio del sol o los radios del Dhammachak que, cuando se ve desde la parte superior de un plato o tazón Con estampados de animales en el medio, parece un animal como un león o un león , un cisne o un pájaro rojo, un pez, un elefante, un caballo está en el centro del sol. o en el centro del universo En el paisaje cósmico que se supone que tiene poderes valiosos. y tiene el significado de todo auspicioso Ser creativo, fijar valores y significado a un plato o cuenco. tienen las cualidades de un ídolo o un objeto sagrado que es más significativo que un contenedor de uso general. Del estudio comparativo, se encontró que Características del paisaje cósmico en la forma del Chakra Solar y el Dhammachak. Esta característica básica apareció en la vajilla de varios pueblos de Asia durante los siglos XV al XXIV.

Los letreros decorados en el cuenco o plato de la fuente de la estufa Wiang Bua tienen una apariencia distintiva que es claramente diferente de la vajilla producida de otras fuentes en Tailandia y en el extranjero. Del estudio se desprende que los diversos escritos tienen significados relacionados con la visión del universo, la cosmovisión y la visión de la vida. Es una manera culturalmente importante de pensar en las personas. Durante los siglos XVIII y XX, fue a la vez productor y consumidor de vajilla. El análisis de decodificación del significado de los símbolos de la vajilla producida a partir de la fuente del horno Wiang Bua es el siguiente:

patrón de sol patrón Dhammachak

Un patrón básico de escritura en un plato o cuenco. De la fuente de las estufas Wiang Bua, especialmente las estufas Kao Ma Feung, que incluyen un plato o cuenco con boca ancha, fondo ancho, base baja y el plato curvado hacia adentro. En el interior, cerca del borde de la boca, hay una cresta. El centro del plato era sencillo, sin marcas de animales. u otras cosas auspiciosas. Pero a menudo hay muchos círculos superpuestos. Rodeado de solar o radio que se raspa en surcos poco profundos y circula verticalmente por la pared junto al plato o cuenco. que, cuando se ve desde la parte superior de un plato o tazón, parece como si el tazón o plato se viera tan brillante como el sol y algunos platos o tazones forman un patrón radial triangular (como brotes de bambú) que rodea un círculo, apilados 2 o 3 capas en el centro de un plato o tazón. con la esfera solar rodeada por el costado del cuenco o plato que este signo significa el sol o puede significar. El Dharma Chakra es la imagen más auspiciosa en el budismo, brahmanismo, jainismo y otras sectas religiosas.

Animales en medio del condado solar y en medio del Dharmachakra

Otro conjunto de inscripciones importantes encontradas en platos o cuencos de porcelana encontrados en el horno de Wiang Bua. Es un animal sagrado o animal auspicioso. Superpuestos en medio del Sol o Thammachak, como un león o un león saltando, un tigre, un elefante, un caballo, un cisne, una variedad de peces, estos estampados de animales se utilizan ampliamente en la India, China y Tailandia. -Pueblo de Laos. Más información Más บจักรวาล (ดวงอาทิตย์และธรรมจักร) นธรรมกลุ่มชน (รูปสัตว์ต่างๆ) ือจานให้มีฐานะเสมือนวัตถุมงคลหรือ Compras Información adicional ำคัญต่างๆ ี่ยวกับสิ่งที่เหนือธรรมชาติ

ลายขวัญหรือลายอนันตวัฏฏะ

      Más información ือจานเคลือบสีเขียว และสีเหลืองแกมเขียวมีลา ยขวัญ หรือลายอนันตวัฏฏะ (หมายถึงสภาวะเวียนว ่ายตายเกิดเคลื่อนไหว ไหลเลื่อนเปลี่ยนไปไม่ หยุดนิ่งเป็นอนิจจัง) อยู่ตรง Compras Más información Más Más información Más información ม้วนขมวดไปในทิศต่างๆ คล้ายกับสายน้ำที่ไหล วนมีรูปปลาเวียนว่ายในกระแสน้ำวนสองตัว สัน นิษฐานว่าน่าจะดัดแปล แปล Más Compras ความหมายถึง จักรวาล โลก และชีวิต ที่เวีร Compras ลวดลายเช่นนี้ไม่พบมา ก่อนทั้งในประเทศและต่ างประเทศ

ไห

     แหล่งเตาเวียงบัวเป็นแหล่งผลิตภาชนะประเภทไหหลายรูปแบบ หลายขนาด ทั้งชนิดเนื้อแกร่งเคลือบเขียว เคลือบสีน้ำตาล และชนิดไม่เคลือบผิว จากการขุดค้นกลุ่มเตาเก๊ามะเฟือง และเตาพ่ออุ้ยแต๋งพบเพียงชิ้นส่วนของไหเนื้อ แกร่งชนิดเคลือบและไม่เคลือบ ที่แตกหักบิดเบี้ยวชำรุดเสียหายไม่มากนักแต่ก็ยืนยันได้ว่าเป็นประดิษฐภัณฑ์ที่ผลิตและเผาในบริเวณนี้ หลักฐานที่พบส่วนมากเป็นชิ้นขนาดเล็ก ไม่พบเต็มใบ หรือมีโครงสร้างพอที่จะศึกษาถึง รูปทรงสังเคราะห์โดยสมบูรณ์ได้ 2

1.       ชิ้นส่วนไหเคลือบสีเขียว พบชิ้นส่วนไหปากบานคอสั้น เนื้อดินสีนวล เคล ือบสีเขียว และก้นไหแบนเรียบ เนื้อแกร่ง เนื้ อดินปั้นค่อนข้างหยาบสีแดงคล้ำ ดินสีขาวก่อนเคลือบ ซึ่งเคลือบคลุมไปเกือบถึ งขอบก้น ลักษณะสีเคลือบและ Más información ่งเตาบ้านเตาไหแช่เลีย

2.       ชิ้นส่วนไหล่ไหเคลือบมีลายภูมิจักรวาล > ลักษณะเป็นลายขูดขีด และลายแกะสลักเป็นลายแ Tienda de campaña นดินขาวรองพื้นแล้วเคลือบทับ บางชิ้นเป็นส่ว Más ล็กๆผ่านชั้นดินขาวรองพื้น เผยให้เห็นเนื้อดินปั้นสีคล้ำซึ่งเป็นส่วน ที่ไม่เคลือบผิว

3.       ไหไม่เคลือบมีลายตกแต่งมากมาย การขุดค้นพื้นที่ทิ้งขยะเตาของกลุ่มเตาเก๊ามะเฟือง พบชิ้นส่วนไหล่ไหสภาพบิดเบี้ยวเสียทรง เนื้อดินสีเทาคล้ำไม่เคลือบผิวสันนิษฐานว่า เป็นไหปากแตรขนาดกลาง ตกแต่งลายลักษณ์ภูมิจักรวาลบนไหล่และตัวไหโดยการกดประทับจาก อุปกรณ์พิมพ์ลายและการปั้นแปะ บริเวณส่วนตั วไหต่อกับไหล่ด้านล่า 2 ่อเนื่องกันเป็นรั้วราชวัตร หรือแถบลาร ลี่ยมสลับหัวขึ้นลงตsh Más información ที่มีพื้นที่กว้างและลาด มีแถบคล้ายนาคหรือ Compras ื่องกันเป็นแถบโค้งลงเ Ver más อไหเป็นแถบลายราช วัตร มีปุ่มหรือหูปั้นแปะรูปสะพานหรือภูเขายอดแหลมทับลงบนแถบลาย รอบๆหูมีเม็ดกลมสัญลักษณ์ของไตรรัตนะประดับอยู่ด้วย รูปลักษณะไห การตกแต่งลวดลาย เนื้อดินปั้น คล้ายคลึงกับไหที่ผลิตจากแหล่งเตาที่สุพรรณบุรี บ้านบางปูนมากที่สุด ซึ่งหากเศษไหชนิดนี้ไม ่มีสภาพบิดเบี้ยวเสีร เผาทva Más información Ver más Compras Tienda de campaña Más ดสภาพบิดเบี้ยวแตกหัก Más información เดียวกันนี้อีกหลายชิ้น เมื่อพิจารณาเปรียบ เทva ะแหล่งเตาเวียงบัวพบว่ า กัน คือช่วงปลายพุทธศตวรรษที่ 18 Día 19 Compras Más ษฐ์ภาชนะดินเผาและลาร กัน Más información ่งจากประสบการณ์พบ Información adicional Más información Ver más พุทธศตวรรษที่ 18-21(สายันต์ ไพรชาญจิตร์, 2555)

การเปรียบเทียบความสัมพันธ์ทางด้านรูปแบบ รื่องปั้นดินเผาเมืองพ ะเยาบ้านเวียงบัวกับแหล่งเตาอื่นๆ

      Compras Ver más Más ทำให้เกิดข้อสันนิษฐานว่าเวียงบัวในสมัร Más ้าขายหรือทำการ แลกเปลี่ยนสินค้ากันไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง เพร าะเป็นที่ค่อนข้างแน่ ชัดว่าบริเวณนี้ไม่ใช่ ผู้ผลิตเครื่องถ้วยแบบเวียงกาหล ง Descripción general

       เศษภาชนะที่พบเหล่านี้มีจำนวนไม่มาก และด้ว Más Compras Más información ็นจังหวัดพะเยาก็เป็นส่วนหนึ่งของ จังหวัดเชียงรายและด้วย สภาพทางภูมิศาสตร์น Capítulo 2 Compras Más นผลิตภัณฑ์ของแหล่งเตาพะเยาแต่กลับไป ปรากฏอยู่ที่จังหวัดเชียงราย แต่ถ้าพบในจำน Más Compras ี่ส่งออกไปขายอย่างจริงจัง

ข้อสรุปเกี่ยวกับแหล่งผลิตเครื่องปั้นดิน เผาเตาเวียงบัว

     จากการสำรวจสรุปได้ว่าแหล่งเตาเผาที่ปรากฏตามจุดสำรวจต่างๆนจะตั้งอยู่ใกล้บริเวณแหล่งน้ำต่างๆ ไม่ว่าจะเป็นห้วยแม่ต๋ำ คูเวียงบัวหนึ่ง กับเวียงบัวสอง แต่ก็ยังมีบางจุดบางบริเวณที่ยังไม่ Compras ริงจัง กล่าวคืออาจเป็นเพียงเนินดินที่มีเศ แต่เท่าที่ทำตามเกณฑ์การเลื Más información Más información สมัยโบราณนั้นอาจเป็นเมืองที่สำคัญเมืองหนึ่งของเมืองพะเยาในแง่ของการเป็นเมืองที่ขึ้นชื่อด้านการผลิตเครื่องปั้นดินเผาในสมัยโบราณ

     อีกข้อหนึ่งที่ชัดเจนได้จากตัวอย่างเศษภาชนะดินเผาที่สำรวจพบนั้นก็คือรูปแบบของเตาเผาเครื่องปั้นดินเผา ณ จุดต่างๆ ที่ทำการสำรวจ ถ้าดูจากเนื้อภาชนะดินเผาที่เป็นเนื้อแกร่งแบบ stoneware แล้วนั้น การเผาเนื้อดินให้แกร่ง จะต้องมีอุณหภูมิไม่ต่ำกว่า 1.250 องศาเซลเซียส ซึ่งนั้นก็หมายถึงว่าเตาเผาทุกเตาเผาในแหล่งเตาเวียงบัว จะต้องเป็นเตาเผาที่เป็นลักษณะแบบเตาเผาชนิดระบายทางเดินลมร้อนในแนวนอนหรือเฉียงขึ้น ที่ มีลักษณะรูปร่างรี ก่อทึบคล้ายประทุนเรือ หรือรูปไหที่วางนอนลงกับพื้นที่มีโครงสร้างเตา 3 ส่วน คือ ตอนหน้า ใช้เป็นห้องไฟอยู่ในระดับต่ำสุดของเตา มีช่องใส่ไฟและเชื้อเพลิงอยู่ทางด้านหน้า ตอนกลาง เป็นห้องบรรจุ ภาชนะ อยู่ในระดับลาดสูงกว่าห้องไฟเล็กน้อย ตอนหลัง เป็นปล่องระบายความร้อน อยู่ในระดับสูงสุดของเตา จากลักษณะโครงสร้างเตาดังกล่าวจะช่วยในการบังคับทิศทางการไหลของอากาศร้อนภายในเตาให้มีการไหลเวียนอย่างทั่วถึง เมื่อ อากาศร้อนที่ขึ้นมาจากห้องไฟลอยขึ้นมาก็จะไปกระทบกับเพดานเตาด้านบน จึงทำให้ไหลย้อนกลับลงสู่ห้องภาชนะและผ่านออกไปทางปล่องเตาด้านหลัง การเผาในเตาเผาแบบนี้สามารถควบคุมอุณหภูมิได้ถึง 1.100-1,512 องศาเซลเซียส ซึ่งเป็นระดับอุณหภูมิที่ใช้ในการเผาเครื่องปั้นดินเผาเนื้อแกร่งและเครื่องเคลือบดินเผา ซึ่งหลักฐานต่างๆที่พบนั้นก็ทำให้รู้ถึงในส่วนที่เป็นเตาเผาได้ในระดับหนึ่งว่าควรจะเป็นเตาแบบเตาเผา ชนิดระบายทางเดินลมร้อนเฉียงขึ้น ลวดลายของแหล่งเตาเวียงบัวนั้นเป็นลวดลายที่สวยงามและเป็นเอกลักษณ์โดยเฉพาะลายกดประทับ รูปเสือหรือม้าที่ทำการขุดค้นพบที่เตาเวียงบัวหนึ่ง และสอง ก็สวยงามมาก หรือจากการสำรวจใน ครั้งนี้ลวดลายต่างๆ เช่น รูปปลาที่พบมากแสดงให้เห็นว่าเป็นชุมชนที่มีความผูกพันกับแหล่งน้ำ ทั้งแหล่งน้ำตามธรรมชาติของชุมชน อย่างห้วยแม่ต๋ำหรือห้วยน้ำร่อง แหล่งน้ำที่ทำการขุดขึ้นมาเองอย่างคูเวียงบัวหนึ่ง และ สอง หรือแม้กระทั่งหนองบัวแสดงให้เห็นว่ามีน้ำก็ย่อมมีปลาเป็นของคู่กัน กล่าวคือในอดีตตามแหล่งน้ำต่างๆเหล่านั้นคงจะมีปลาอยู่มากและปลาเป็นอาหารที่คนในชุมชนในอดีตนิยมบริโภคกัน ด้วยความ อ่อนช้อยและความละเอียดลึกซึ้งในแง่ของลวดลายความพลิ้วไหวของสายน้ำที่ทำเป็นลายคลื่น หรือลายวงกลมที่ปรากฏอยู่บ่อยครั้ง เป็นไปได้ว่าลายคลื่นและลายวงกลมที่ปรากฏนั้นอาจมีความหมายที่โยงใยไปถึงแหล่งน้ำต่างๆ ที่ มีความสำคัญต่อชุมชนรวมไปถึงลวดลายดอกบัวที่พบเพียงแค่หนึ่งชิ้นจากการสำรวจจึงยังไม่ปรากฏถึงความนิยมหรือความสัมพันธ์กับชุมชนนี้ในอดีตมากนักแต่จากลวดลายก็บ่งบอกถึงความสวยงามและเป็นเอกลักษณ์เช่น กัน ถึงแม้ผลิตภัณฑ์จากเตาเวียงบัวจะไม่ปรากฏอย่างแพร่หลายเท่ากับผลิตภัณฑ์จากแหล่งอื่นๆ แต่ไม่ว่าใครที่ได้เห็นก็ต้องจดจำได้ถึงเอกลักษณ์อันโดดเด่นและสวยงามของผลิตภัณฑ์จากเตาเวียงบัวนี้อย่างแน่นอน (เบญจพรรณ รุ่งศุภ ตานนท์ 2550)

Leyenda local relevante :

       สัมภาษณ์พ่ออุ๊ยแต๋ง เครือวัลย์ ปัจจุบัน (พ.ศ. 2555) อายุ 86 ปี ที่ได้ยินสืบทอดมาจากพ่อหนานยักษ์ คนเลี้ยงช้างปางแม่กา มารับจ้างเลื่อยไม้เล่าให้ฟังตอนท่านเป็นเด็ก

บริเวณเมืองโบราณเวียงบัวเดิมเป็นเมืองใหญ่ชื่อ เวียงกาหลง มีเจ้าเมืองชื่อนายโม สร้างเวียงกาหลงและวัดขึ้น โดยสร้างวัดอยู่นอกเวียง เมื่อสร้างวัดเสร็จแล้วยังไม่มีพระพุทธรูปจึงไปรบเอาพระพุทธรูปที่เมืองน้ำสะหรอ ย พระพุทธรูปที่ได้มานี้ชื่อว่าพระแก่นจันทร์ ต่อมาเจ้าเมืองเชียงใหม่ได้มารบและนำกลับไป นายโมสร้างสวนไม้ซางคำและสวนไม้มะม่วง โดยปลูกไม้มะม่วงไว้เจ็ดต้น เรียกว่า ดงมะม่วงเจ็ดต้น มีมะม่วงต้น หนึ่งชื่อว่า ต้นถ้วนเจ็ด มีกิ่งใหญ่ 3 กิ่ง ผลมะม่วงแต่ละกิ่งเมื่อกินแล้วจะมีสรรพคุณวิเศษแตกต่างกันไปดังนี้

ผลจากกิ่งแรกจะทำให้กลับเป็นหนุ่มเป็นสาว

ผลจากกิ่งที่สอง จะทำให้เกิดสติปัญญาเฉลียวฉลาด

ผลจากกิ่งที่สาม จะทำให้มีทรัพย์สินเงินทองมากนัก

            ครั้งนั้นมีสองสามีภรรยาคู่หนึ่งเกิดมีปากเสียงทะเลาะกัน ฝ่ายสามีเดินออกหนีออกบ้านไปเจอต้นมะม่วง (ต้นถ้วนเจ็ด) และได้เก็บมะม่วงจากกิ่งแรกมากินทำให้ชายชรากลับกลายเป็นหนุ่ม เมื่อภรรยาออกตามสามี มาพบสามีที่กลายชายหนุ่มจึงสอบถามกับชายหนุ่มว่าเห็นสามีชราของนางหรือไม่ ชายชราผู้กลายเป็นชายหนุ่มจึงบอกแก่ภรรยาของเขา ว่าเขาเองคือสามีของนาง นางไม่เชื่อ สามีของนางจึงได้พานาง ไปกินมะม่วงจากกิ่งแรก ภรรยาชราของเขาจึงกลับกลายเป็นสาวขึ้น เรื่องนี้ร่ำลือไปถึงหูพญางูเห่า พญางูเห่าเกิดความริษยาจึงได้พ่นพิษใส่ต้นมะม่วง ทำให้ต้นมะม่วงไม่ออกลูกอีกเลย

            ต่อมาไม่นานมีช้างปู้ก่ำงาเขียวเข้ามาทำร้ายผู้คน นายโมจึงได้เกณฑ์ชาวบ้านชาวเมืองไปขุดคือ (คูน้ำรอบเมือง) สร้างเป็นกำแพงดินรอบเวียง เพื่อป้องกันช้างเข้ามาทำร้ายผู้คน โดยสร้างประตู เข้าเมือง 1 ประตู และมีห้องอยู่ 5 ห้องซึ่งเป็นห้องขนาดใหญ่ มีประตูอีก 10 ประตู ได้แก่ ประตูสักชัย ประตูต้นก่ำ ประตูต้นแงะ ประตูประดู่ ประตูเกลือ ประตูต้นค่า ประตูโก๊ง ประตูต้นมื่น ประตูต้นม่วง ประตูกาหลง ซึ่งประตู เหล่านี้มีต้นไม้ปลูกตามชื่อประตูอยู่ สำหรับห้องทั้ง 5 ห้องได้แก่

1. ห้องกาหลง มีประตูเข้าถึง คือ ประตูกาหลงด้านหน้าของประตูเป็นลำน้ำแม่ต๋ำ ซึ่งอยู่นอกเวียง

2. ห้องดอนม่วง มีประตูเข้าถึง คือ ประตูต้นม่วง ประตูโก๊ง ประตูต้นมื่น และประตูเกลือ และประตูเกลือ

3. ห้องดอนแป้น มีประตูเข้าถึง คือ ประตูกาหลง และประตูสักชัย

4. ห้องคอกควาย มีประตูเข้าถึง คือ ประตูต้นค่า

5. ห้องสามเส้า มีประตูเข้าถึง คือ ประตูต้นแงะ ประตูต้นก่ำ และประตูประดู่ La causa se llama ห้องสามเส้านั้น เพราะห้องนี้มีเรียงอยู่สามก้อนและตรงกลางของหินทั้งสามจะมีน้ำซึมออกมาเป็นบ่อน้ำซับ

ต่อมานายโม ได้ให้นายพรานผู้หนึ่งไปฆ่าช้างปู้ก่ำงาเขียวที่หนองล่ม เลือดที่ไหลออกมาจากช้าง ส่วนหนึ่งกลายเป็นลำธารเรียกว่า “ห้วยร่องช้าง” อีกส่วนได้ซึมแทรกลงไปในชั้นดิน จึง เรียกบริเวณนี้ว่า “บ้านร่องจว้า” ส่วนปอดของช้างนั้นไหลไปตามน้ำ มีอีกาบินมาดู จึงเรียกบริเวณแห่งนั้นว่า “บ้านทุ่งกาใจ บ้านทุ่งกาใจ”

ตอนเป็นเด็กพ่ออุ๊ยแต๋งเคยไปสำรวจประตูเมืองและพบต้นไม้ต่างๆ ดังกล่าวตามตำนานที่พ่อหนานยักษ์เล่าให้ฟัง เห็นสวนสวนไม้ซางคำ (ผู้เฒ่าผู้แก่เรียกว่า ไม้ไผ่คำ) ไม้ซางคำกอสุดท้ายของเวียง บัว ฟ้าผ่าตายไปเมื่อตอนที่ท่านอายุ 30 ปี (ประมาณ พ.ศ. 2499)

ปัจจุบันยังปรากฏร่องรอยคูเมืองและกำแพงเก่าทั่วทั้งหมู่บ้าน ในสมัยก่อนนั้นมีความกว้างและลึกกว่าปัจจุบันมาก ต่อมามีการทับถมของตะกอนดินต่างๆ ทำให้คูเมืองตื้นเขินแต่ยังคงมีร่องรอยปรากฏให้เห็นชัดเจนอยู่ (สายันต์ ไพร ชาญจิตร 2555:127-131)