La unión indisoluble, celebrada mediante un sacramento, sustituyó a las antiguas costumbres de la poligamia, provocando un gran cambio en las costumbres europeas. En 392, el cristianismo fue proclamado religión oficial. Entre 965 y 1008 fueron bautizados los reyes de Dinamarca, Polonia, Hungría, Rusia, Noruega y Suecia.
El matrimonio de Filipo de Macedonia con Olimpia. Miniatura del siglo. XV
De estos dos hechos resultó el formato del matrimonio, a principios del año 1000, con un rostro totalmente nuevo. Durante el Sacro Imperio Romano Germánico -que sucedió al desaparecido Imperio Romano-, liderado por Otón III de 998 a 1002, se produjo una fabulosa transformación de las sociedades romanas urbanas y de las sociedades rurales germánicas y eslavas. Las uniones entre hombres y mujeres fueron, entonces, el resultado complejo de resistencias paganas, intereses políticos y una poderosa evangelización.
"Amor:deseo que intenta monopolizarlo todo; caridad:tierna unidad; odio:desprecio por las vanidades de este mundo". Este breve ejercicio escolástico, escrito al dorso de un manuscrito de principios del siglo XI, expresa bien el conflicto entre las concepciones paganas y cristianas del matrimonio. Para los paganos, ya fueran alemanes, eslavos o incluso, más recientemente, vikingos asentados en Normandía desde el año 911, el amor era visto como subversivo, como algo que destruía la sociedad. Para los cristianos, como el obispo y escritor Jonás de Orleans, el término caridad expresaba, con el adjetivo "conyugal", un amor privilegiado y tierno dentro de la célula conyugal. Este optimismo apareció en ciertos decretos pontificios, a través de términos como afecto conyugal (maritalis Affectio) o amor conyugal (dilectio conjugalis). Evidentemente, el ideal cristiano era renunciar a los bienes de este mundo con desprecio, lo que constituía una invitación al celibato convencional.
La Europa pagana, mal bautizada en el año 1000, presentaba pues una concepción del matrimonio totalmente contraria a la de los cristianos. El ejemplo de Normandía es aún más revelador, ya que es muy similar al de Suecia o Bohemia. Los vikingos practicaban el matrimonio polígamo, con una esposa de primer rango que tenía todos los derechos, y con esposas o concubinas de segundo rango, cuyos hijos no tenían derechos, a menos que el funcionario fuera estéril o hubiera sido repudiado. Las ceremonias de compromiso organizaban la transmisión de bienes, pero no había verdadero matrimonio a menos que hubiera habido una unión carnal. En la mañana de la noche de bodas, el marido ofrecía a su esposa un conjunto de bienes muebles, a menudo bastante importantes. Se llamaba regalo de la mañana (morgengabe), que los juristas romanos llamaban dote. Por tanto, el papel de la esposa oficial era muy importante, sobre todo si tenía muchos hijos, ya que el objetivo principal era la procreación.
Estas uniones eran esencialmente políticas y sociales, decididas por los padres. Se trataba de construir grandes unidades familiares, en las que reinara la paz. De ahí que las concubinas de segundo rango fueran llamadas Friedlehen o Frilla, es decir, "vínculos de paz". De hecho, procedían de familias hostiles desde hacía mucho tiempo. Desde el momento en que se mezcló la sangre de ambas familias, la guerra ya no fue posible. Así, las madres elegían a las esposas de sus hijos o a los maridos de sus hijas, siempre en los mismos grupos clásicos, para salvaguardar esta paz. Si una esposa moría, el viudo se casaría con su hermana. De esta manera, poco a poco las grandes familias se volvieron cada vez más cercanas por vínculos de sangre (consanguinidad), por alianza (afinidad) y, finalmente, completamente incestuosas. Si a este cuadro le sumamos los vínculos entre los hombres, la adopción de las armas, el juramento de fidelidad y otros vínculos feudales que triunfaron en el siglo X como un verdadero "parentesco suplementario", según la expresión de Marc Bloch, y tenemos pruebas de que estos Las bodas paganas no dejaban lugar al sentimiento.
amor subversivo
Así, cuando el amor se manifestaba, sólo podía ser adúltero, o tomar la forma de una violación, de una forma de hacer irreversible el matrimonio, o de una sustracción más o menos combinada entre el secuestrador y el "secuestrado", para engañar. la voluntad de los padres. En estos casos, el amor era efectivamente subversivo, pues destruía el orden establecido. Se convirtió en sinónimo de muerte y ruina política, como lo demuestra la novela, con un verdadero trasfondo histórico, Tristán e Isolda, transmitida oralmente por el mundo europeo de la época:celta, franco y germánico. Tristán, sobrino del rey y su vasallo, cometió incesto, adulterio y traición contra el rey Marco, el marido de Isolda. De hecho, él mismo dice, después de su primer encuentro:"Que venga la muerte". En las sociedades antiguas, obsesionadas por la supervivencia, la voluntad de poder, de poder, era más importante que la voluntad de placer, porque aquellas tribus de inmensas familias no conocían limitaciones administrativas ni externas.
Esta situación debió verse suavizada por el hecho de que estaban en contacto con países cristianos, o con pueblos de regiones impregnadas de cristianismo, como los normandos bautizados del siglo X. Como resultado, coexistieron dos estructuras, más o menos confusas. Alrededor del año 1000, al obispo de Islandia le resultó muy difícil separar a un miembro de la tribu ya casado de su concubina, especialmente porque ella era su propia hermana, un hecho que apoyó la opinión de que su hermano, el obispo, ya no existía. de un tirano. En los siglos X y XI, los duques de Normandía celebraban habitualmente dos tipos de matrimonio:una esposa oficial, franca y bautizada, y una o varias concubinas.
Guillermo el Conquistador, que tomó Inglaterra en 1066, recibió el nombre en código de bastardo, ya que nació de tal unión. A la entrada de Falésia, su padre, Roberto, el Demonio, fue llamado la atención por una joven que, en el baño de la ciudad, se planchaba la ropa con los pies, desnuda como sus compañeras de trabajo, para golpear mejor la ropa. Esa misma noche, con el permiso de su padre, Arlette, la joven, se encontró en el dormitorio del duque, vestida con un camisón abierto por delante, "de modo que", nos cuenta el monje Wace, que contó la historia, "que quien barre el suelo no puede estar a la altura del rostro de su príncipe". Estos amores "daneses" demuestran que las mujeres eran libres, siempre que aceptaran una posición secundaria.
Esta duplicidad de situación en un mundo occidental oficialmente cristiano pero todavía pagano se complicó cuando las mujeres ganaron poder, algo facilitado por la matrilinealidad de los orígenes germánicos. Algunas animaron a sus maridos a proclamarse reyes, ya que eran de origen imperial carolingio. Castelãs, damas de grandes propiedades o mujeres de alta nobleza, utilizaban el matrimonio como trampolín para su ambición. En Roma, Marozia (o Mariuccia) era la madre del Papa Juan XI, hijo de su conexión con el Papa Sergio III. Viuda de su primer marido, Guido de Toscana, medio hermano del rey de Italia, Hugo, lo invitó a casarse con ella. Pero Alberico II, su hijo de su primer matrimonio, expulsó a aquel intruso manipulado por su madre del castillo de Sant'Angelo donde se celebraban las nupcias.
Castigo por la libido
A los ojos de numerosos escritores eclesiásticos, como el obispo Ratherius de Verona, la libido femenina era peligrosa y debía ser severamente reprimida. El hecho de que países antiguos como España, Italia y el reino de los francos, aunque cristianos desde hacía cinco siglos, aún no hubieran integrado la doctrina del matrimonio -hasta el punto, por ejemplo, de que el rey Hugo tuviera dos esposas oficiales y tres concubinas- prueba Cuánto esta doctrina iba en contra de su tiempo. Y, sin embargo, se había afirmado y repetido claramente desde que Ambrosio declaró en 390 que "el consentimiento constituye el matrimonio". A esto el Concilio de Sede había añadido, en 755:"Que todos los matrimonios sean públicos" y "Una ley para hombres y mujeres".
Reivindicar la libertad de consentimiento de los cónyuges y la condición de igualdad entre hombre y mujer era utópico, especialmente en una sociedad romana patriarcal. Sin embargo, en el siglo X se produjeron importantes avances, gracias a la repetición de la apología del matrimonio, símbolo de la unión indisoluble entre Cristo y la Iglesia. Tras la actitud irreductible del arzobispo Hincmar y del papa Nicolás I, el divorcio de Lotario II por repudio de su esposa Teutberge -debido a su esterilidad- se volvió imposible después del 869, año de su muerte. Incomprensible para los contemporáneos, el matrimonio no se basaba únicamente en la procreación. La alianza era más importante que un hijo. Más que nadie, lejos de discursos sobre la superioridad de la virginidad, Hincmar había demostrado que un consentimiento libre sin unión carnal consecutiva no era un matrimonio. Prefiguró así la noción de nulidad instituida por el decreto de Graciano en 1145. En consecuencia, los rituales, como escribió Burcardo de Worms hacia el año 1000, tradujeron la doctrina optimista de los moralistas carolingios al nivel de la disciplina del matrimonio.
La unión carnal, consecuencia del consentimiento entre un hombre y una mujer (y no varios), es el espacio de santificación de los cónyuges. El ideal de monogamia, fidelidad e indisolubilidad se hizo aún más posible porque a finales del siglo X la esclavitud de tipo antiguo desapareció en los países mediterráneos. Un nuevo espacio se abrió para el matrimonio cristiano, gracias a la aparición del concubinato con esclavas, que no tenían libertad. Este fue también el momento en que las ordenanzas de los concilios hicieron obligatoria la validez del matrimonio de los no liberados.
Pero otra lucha alcanzó su culminación en el año 1000:la prohibición del incesto. Iniciada en el siglo VI y casi exitosa en Italia, España y Francia, esta prohibición enfrentó una fuerte oposición en Alemania, Bohemia y Polonia. Prohibidos en principio hasta el cuarto grado entre primos hermanos, se castigaban los matrimonios de consanguinidad y de afinidad, y se separaba a los culpables. Posteriormente, a partir de Gregorio II (715-735), la prohibición se amplió al séptimo grado (sobrinos al estilo bretón), así como a los parientes espirituales (padrino y madrina):ya no habría alianzas salvo con extraños. , con cualquier otra persona (Dios o un prójimo de diferente sexo), pero de ninguna manera con aquel con quien ya existía algún tipo de vínculo.
Las consecuencias sociales de tal doctrina eran incalculables. Obligó a cada uno de ellos a buscar esposa lejos de su pueblo y de su castillo. Acabó destruyendo las familias numerosas, de decenas de personas, que vivían bajo un mismo techo, y favoreciendo la formación de un grupo nuclear, de tipo conyugal. Por tanto, suprimió la sucesión matrilineal y la elección de cónyuge por parte de las mujeres. La exogamia se volvió obligatoria. Europa se abriría al exterior.
alabanza de la virginidad
En Alemania, desde los concilios de Maguncia, en 813, y de Worms, en 868, fueron numerosos los casos de matrimonios incestuosos mantenidos por la obstinación de las mujeres. En Bohemia, el segundo obispo de Praga, Adalberto, gran amigo del emperador Otón III, había obtenido, en 992, un edicto público que le autorizaba a juzgar y separar a las parejas incestuosas. Fue un fracaso tan estrepitoso que quedó para siempre disgustado con su tarea episcopal. Prefirió ir a evangelizar a los prusianos, quienes lo martirizaron el 23 de abril de 997.
La dinastía Otón, que había restaurado el imperio en 962 en Alemania e Italia, apoyó sin embargo a la Iglesia en su empresa de transformación y cristianización. Y sus esposas dieron ejemplo, ya que Edite (946), Matilde (968) y Adelaida (999) fueron consideradas santas. Los clérigos que relatan su vida, en particular la de Matilde, insisten no en la viudez ni en los actos de fundación de monasterios, sino en el papel de esposa y madre. Su santidad procedía esencialmente de su matrimonio y de su papel de consejera de su marido imperial. La lectura de las cartas de pasajes de la vida de Santa Matilde no tuvo una influencia despreciable en el público popular.
Si Alemania fue entonces un frente pionero en la cristianización del matrimonio, no lo fue tanto en el reino de los francos. Emma, la esposa traicionada del duque de Aquitania, Guillermo V, se vengó de su rival ordenando que toda su guardia personal la violara. Berta, hija del rey de Borgoña, apenas viuda, fijó su mirada en el joven Roberto, hijo de Hugo Capeto, para contraer un matrimonio hipergamo.
Este ejemplo es revelador. La legislación eclesiástica sobre el matrimonio cristiano iba en contra de la mentalidad de la época. Y, sin embargo, el amor conyugal de caridad (dilectio caritatis) comenzó a eclipsar el amor de posesión (libido dominandi). Hacia el año 1000, la expansión urbana y el inicio del desmonte y cultivo del campo permitieron multiplicarse la familia nuclear monógama. Las células rurales fueron destruidas por la necesidad de buscar cónyuge más lejos. Sólo la nobleza y las familias gobernantes más antiguas resistieron, encerradas en sus relaciones feudales, a diferencia de los recién llegados al poder, los Otones, que acogieron y adoptaron la doctrina cristiana como una liberación y se atrevieron a dirigirse audazmente hacia el este, más allá del río Elba, la nueva frontera de la expansión europea. .
De esta manera, de la concepción del amor como subversivo y creador de muerte, se pasa a un amor constructivo, promotor de la vida. El deseo se integró al matrimonio con la unión carnal, un espacio de disfrute mutuo. La procreación pasó a ser un bien del matrimonio, entre otros. La poligamia desapareció. La publicidad de la boda comenzó. Las prohibiciones del incesto permitieron descubrir la necesidad de alteridad y afirmar la diferencia sexual como fuerza de construcción. Este momento de optimismo y victoria sobre el amor pagano a la muerte, al estilo Tristán, explica el prodigioso entusiasmo de Europa a principios del año 1000. Pero no iría más allá de finales del siglo XI. También hacia el año 1000, las diatribas de san Pedro Damián y de Ratherius de Verona contra el matrimonio de los sacerdotes anunciaron otra lucha que desembocaría en la reforma gregoriana y el triunfo del celibato convencional.
Como resultado, el elogio de la virginidad se hizo cada vez más frecuente, hasta el punto de prevalecer una visión pesimista del matrimonio. Tanto es así que la historia del matrimonio cristiano es una de alternancias entre éxitos y crisis.
