Escultura del sur de la India
En los templos del sur de la India, se han grabado tantas esculturas en las paredes exteriores del templo que las características arquitectónicas del templo quedan ocultas bajo el resplandor de los ídolos. Obtenemos información sobre la escultura de Pallava a través de esculturas talladas en las rocas de las montañas. En los pabellones de estilo Mamalla, se han grabado en las rocas de las montañas hermosas escenas de Gangavarana, Seshasayi Vishnu, la matanza de Mahishasura, Varaha-avatar y Govardhan dharana.
Se han hecho esfuerzos para crear efectos dramáticos en estas escenas. 'Saptpagoda' de estilo Mamalla Pero se han grabado grandes y hermosos ídolos de dioses y diosas, animales y pájaros y hombres y mujeres. Al igual que los templos de los carros, estos ídolos también son asombrosos. El ídolo de Bhagiratha, que descendió del Ganges a la tierra, mide 98 pies de largo y 43 pies de ancho cortando una roca. Estos templos e ídolos parecen banderas inmortales del estilo Pallava.
La introducción de la escultura Rashtrakuta se encuentra en el templo Kailashnath, los viharas budistas y los templos jainistas de Ellora. Las esculturas de Indra-Indrani grabadas en el templo de Kailashnath y la marca de levitación de Kailash por Ravana son muy enérgicas y conmovedoras. En esta escena, Ravana está levantando a Kailash y la asustada Parvati se apoya en el enorme brazo de Shiva, los amigos de Parvati huyen; Lord Shiva está inmóvil y estabiliza el Monte Kailash presionándolo con sus pies.
Los elefantes tallados a ambos lados del pilón son también tesoros escultóricos de valor incalculable. Estos ídolos han sido elogiados por los eruditos. Entre las estatuas existentes en los templos de la cueva de Elefanta, los ídolos del matrimonio Trimurti, Shiva-Tandava y Shiva-Parvati de Maheshwara son muy grandiosos y artísticos. Entre ellos, la estatua Trimurti de tres caras del Señor Shiva es la más famosa. Hay un sentimiento de paz divina en los tres rostros del Señor.
Basham ha escrito:'Se dirá que esta trinidad es única entre las estatuas de dioses indios por sus muchas características. En el ídolo Shiva-Tandava, la devoción a Parvati se muestra muy bellamente.
También se ve una maravillosa sombra de escultura en los templos de Chola. Las estatuas se han utilizado para decorar paredes, pilares, sillas de edificios, techos y otros lugares. Los escultores chola han grabado una gran cantidad de esculturas en las paredes exteriores del sanctum sanctorum, mandapas, pilares y gopuras, pero hay un equilibrio inusual entre escultura y arquitectura.
Esta característica de los templos Chola es visible en todos los templos Chola, ya sea el templo Brihadisvara en Tanjore, el templo Rajarajeshwara en Gangaikonda-Cholapuram o el templo Erateshwara en Darasuram. La escultura de la era Chola está influenciada por el Shaivismo.
En estas muchas formas de Shiva se han expresado Parvati y Shiva. Entre estas formas, Vishnu Anugrah, Bhikshatana, Veerabhadra, Dakshina, Skeleton, abarca Chandrashekhar, Vrishavahana, Tripurantaka, Kalyan Sundar, Kalari, Arjuna-Anugrah, Ardhanarishvara, Lingodbhava, Bhairav, Madanantaka, Ravananugraha y Chandeshnugraha son particularmente notables. Los templos Chola presentan una larga serie de formas de Shiva. A pesar del predominio de los ídolos shaivitas, las deidades del vaisnavismo también han sido destacadas en abundancia.
En los templos Chola también se han hecho estatuas de gobernantes constructores de templos. Se han instalado ídolos de Rajaraja el Grande y su reina Lok Mahadevi en el templo Brihadisvara de Tanjore. La escultura del templo también presenta porteros, sabios, bailarines y grupos instrumentales. Los porteros de los templos llevan tridentes y sus ojos miran hacia afuera.
La tradición de la danza de ese período también recibe información de los ídolos de los templos Chola. En estos templos, se han representado vivos 108 Bhangmis de Bharatanatyam. En las paredes del templo Brihadisvara estos gestos de danza están representados a través del propio Shiva, mientras que en otros lugares se representan bailarines realizando esta danza. Su introducción también está escrita junto con los ídolos de la Gopura de Chidambaram.
Las primeras esculturas de Chola están influenciadas por el arte de Pallava. Las estatuas de Chola realizadas hasta el siglo X tienen un cuerpo alargado y un efecto suave similar a las estatuas de Pallava. Las líneas del cuerpo son naturales y dinámicas y la ropa parece ser una parte esencial del cuerpo, pero en las esculturas del período posterior, el arte Chola se libera de la influencia del arte Pallava.
Ahora los cuerpos de los ídolos se vuelven pesados y musculosos y su longitud disminuye. La ropa parece ceñirse al cuerpo, libre de estrés y sin peso. Las joyas también han ayudado en la belleza del cuerpo y no son pesadas sino ligeras. Las coronas de estos ídolos parecen estar muy ornamentadas y pesadas. La figura masculina de los ídolos con rostro redondeado, hombros anchos, labios salientes y cinturillas ornamentadas causa una impresión distintiva.
El trivali grabado en la región del ombligo de la ídolo femenina de físico alargado explica la elegancia y velocidad del cuerpo. Estas estatuas están hechas de piedra de granito. Nataraja predomina en las esculturas de Chola. El Nataraja de Nageshwar es el más grande y hermoso de todos los Natarajas. Los artistas Chola lograron especial habilidad en la expresión de Nataraja.
Aunque las esculturas de Chola continuaron realizándose hasta el siglo XII d.C., las esculturas posteriores no muestran la misma belleza que antes. De ellos se desprende claramente que las condiciones políticas del país estaban perdiendo el equilibrio, lo que también afectaba a todas las esferas de la vida y las artes.
