Arquitectura Hindú
La arquitectura hindú se desarrolló rápidamente después del período Maurya. La arquitectura hindú se encuentra en dos formas:(1) edificios para uso privado, (2) edificios para uso público.
Los edificios de uso privado eran en su mayoría residenciales. Estos incluían desde las pequeñas casas de la gente común hasta los grandes palacios de los reyes y los havelis de los señores feudales, mientras que la arquitectura pública incluía templos, fuertes, jardines y embalses, etc. Parece haber cuatro razones en el desarrollo de la arquitectura pública. arquitectura:(1) motivación religiosa, (2) necesidad estratégica, (3) aspiración de opulencia, lujo y prestigio (4.) sentido de bienestar público.
La tradición de la arquitectura pública en la India se remonta a tiempos muy antiguos. En los textos religiosos antiguos, la construcción de embalses, templos y lugares religiosos se consideraba un purt-dharma. En el comentario Mitakshara de Yajnavalakya Smriti, a las mujeres y viudas también se les permite gastar dinero en religión caritativa. En la antigüedad, existían reglas relacionadas con obras de caridad y cosas para beneficio y uso público.
Según los Smritis, la gente debería construir pozos, presas, sistemas de agua, etc. Algunos escritores han escrito que los yagyas sólo alcanzan el cielo, pero la salvación se logra mediante la construcción de templos y estanques. Se sabe por textos como Smriti Chandrika, Katyayan, etc., que los reyes solían vigilar las propiedades de los templos, tadagas, pozos, etc. y los protegían en caso de calamidad.
Arquitectura del templo
El templo es principalmente una arquitectura religiosa, en la que se ve el excelente desarrollo de la arquitectura india. Los hermosos edificios que se construyeron para la instalación de ídolos para la adoración de las formas encarnadas de los dioses y diosas se llaman templos. Los templos se conciben como la morada de Dios, por lo que los lugares favoritos de Dios están grabados simbólicamente en el templo.
Esta es la razón por la que la señalización de ríos y jardines, etc., tiene un lugar destacado en la arquitectura de los templos. Al marcar símbolos en las paredes exteriores del templo, la mente y la mente de los adoradores y devotos se preparan para la meditación y el darshan de Dios. En la literatura india, el templo hindú ha sido conceptualizado como una montaña, donde los dioses residen y juegan.
La base de este concepto es el Vishnudharmottara Purana. Según Brihatsamhita y Bhavishya Purana, la presencia de deidades se puede sentir en las peregrinaciones y zonas religiosas. Los nombres de las tres primeras montañas:Maru, Mandar y Kailash mencionadas en la lista de montañas en Brihatsamhita y Matsya Purana también se incluyen en los templos. El concepto de templos en forma de montañas se encuentra no sólo en los textos arquitectónicos sino también en la literatura y las inscripciones.
Arquitectura del templo Gupta
La arquitectura anterior al período Gupta (320-495 d. C.) avanza a un ritmo lento. En el período anterior a Gupta, la construcción de templos solía realizarse con madera. Por lo tanto, la arquitectura del templo del período anterior a Gupta fue destruida hace mucho tiempo. La información de esos templos no está disponible ni siquiera en los textos de la época. A partir del siglo V d.C., es decir, durante el período Gupta, se empezó a utilizar abundantemente ladrillos cocidos en la construcción de edificios.
En ese momento, la influencia budista en la sociedad había disminuido y la influencia brahmán había alcanzado su punto máximo. La importancia del culto a Vishnu, Shiva, Surya, Buda, Bodhisattvas y Tirthankaras aumentó durante este período, por lo que se construyeron una gran cantidad de templos para su culto. En estos templos se realizaba adoración y adoración a deidades.
En el período Gupta se desarrollaron nuevas inspiraciones, nuevos métodos y nuevos planes en el campo de la arquitectura. Debido a esto, las esculturas y la arquitectura de los templos ocuparon un lugar permanente en la cultura india durante el período Gupta. Se cree que los primeros templos de piedra se construyeron en el propio período Gupta.
Se han encontrado restos de muchos templos del período Gupta, que brindan información sobre la arquitectura del templo de ese período. El desarrollo del arte de la construcción de templos durante el período Gupta tuvo lugar en tres fases. Los primeros templos tenían una sola cámara y la estatua era venerada en esa cámara. En la segunda fase, los techos de los templos se construyeron verticalmente con piedra, que eran visibles como pirámides con partes rectas o curvas. El estilo del templo Gupta alcanzó su cenit en la tercera fase.
El estilo del templo Gupta prevalecía principalmente en el norte de la India; este estilo se llamaba 'estilo Nagar'. se llama. En los templos de estilo Nagara, la construcción del santuario, shikhar, mandapa, camino circunambulatorio, jagati, amalaka, muslo kirtimukh, auriga, pilar, entrada, marco de puerta y portones se realiza obligatoriamente.
Los simbolistas han fijado el propósito y la legislación de la construcción de las partes del cuerpo del templo. Los misterios filosóficos se encuentran en el trasfondo de la construcción del templo. El templo deva es un símbolo de la Persona Suprema. El tipo de figura, la forma, la altura, la bandera, la urna, la ornamentación externa, el altar, la muralla, la circunvalación, etc., todos tienen importancia teológica y astrológica. La estructura del templo se divide en dos partes-
(1.) Verso: Altura desde los cimientos hasta la cima de la cumbre y
(2.) verso: La longitud del edificio construido de un extremo al otro.
Los artesanos han seguido ciertos rituales artesanales para mostrar historias mitológicas e historias grabadas a través de esculturas en diferentes partes de los templos. En el marcado de las deidades y Digpalas, sus vehículos y armas han sido grabados en cierta proporción. Los escultores han mantenido los valores de belleza inherentes al ídolo.
El sanctum sanctorum de los templos es pequeño y oscuro. En este sólo está instalada la deidad principal y las paredes son muy planas. La pared exterior del sanctum sanctorum, el mandovar, la puerta de entrada y los pilares están llenos de esculturas. Los dioses, Gandharvas, Apsaras y Gandharvas, etc., inscritos en la pared exterior del santuario, representan las diferentes formas de la naturaleza de la deidad principal.
Cada ídolo del templo, ya sea dentro o fuera, tiene un propósito definido. Los Dev-Idols son encarnaciones de varias formas de la deidad principal y crean una atmósfera de devoción para el adorador y le hacen sentir la presencia de Dios.
Entre los templos de Gupta Brahmin destacan la serie de templos de Bhitagaon (distrito de Kanpur), Budhramau (distrito de Fatehpur), Sirpur y Kharod (distrito de Raipur) y Ter (cerca de Sholapur). El templo de Bhitagaon, que es probablemente el templo más antiguo jamás encontrado, tiene 70 pies de altura como un minarete sobre una plataforma de 36 pies cuadrados de altura.
El templo de Budhramau también es similar. A diferencia de otros templos hindúes, no tienen mandapa, etc., solo sanctum sanctorum. Aunque las paredes interiores son simples, están hechas de pattas, kingris, dilhe, aale, etc. Las proporciones de sus distintas partes son hermosas y el efecto arquitectónico es hábil. En los nichos es claramente visible la influencia de los palos de los Chaityas budistas. Sus estilos también han sido imitados en los templos construidos después de siglos.
Arquitectura del templo posterior a Gupta
La arquitectura del templo del período posterior a Gupta se clasifica de dos maneras:(1) según la regionalidad y (2) según la secta.
Estilos arquitectónicos del templo según la región
La clasificación basada en la región incluye el estilo de templo ario del norte de la India y el estilo de templo Anarya o Dravidiano del sur de la India. El Teli Ka Mandir (siglo XI) de Gwalior y el Baital Deval Mandir (siglo IX) de Bhubaneshwar representan el estilo del norte, mientras que los templos Chola de Somangalam y Manimangalam, etc. (siglo XI) representan el estilo del sur.
Los estilos de templos del norte y del sur no encajan completamente en los límites geográficos. Cuatro de los diez templos de Pattadakal, la capital de los Chalukyas:(1) el templo Pappanath del año 680 d.C., (2.) el templo Jambuling, (3.) el templo Karasiddheshwar y (4.) Kashi Vishwanath pertenecen al estilo norte, mientras que seis templos - (1.) Sangameshwar 750 d.C., (2.) Virupaksha 740 d.C., (3.) Mallikarjuna d.C. 740, (4.) Galaganatha 740 d.C., (5.) Sunameshwar y (6.) Templos jainistas, pertenecen al estilo sureño.
En los siglos X y XI, los Pallavas, Cholas, Pandyas, Chalukyas y Rashtrakutas patrocinaron el estilo sureño. Ambos estilos están influenciados por la arquitectura budista, especialmente en las cumbres.
Estilos de arquitectura de templos basados en comunidades
En la clasificación realizada sobre la base de sectas, los templos se denominan Nagara, Dravida y Besar. Las montañas sagradas de Vishnu están representadas en estilo Nagara y las montañas sagradas de Shiva en estilo dravidiano. En la arquitectura de los templos nagara y dravidiano, los pilares, santuarios y shikharas eran muy artísticos, mientras que el estilo Besar es una mezcla de los estilos nagara y dravidiano.
La forma y el tipo de tejados en estilo Besar tenían una variedad de características. En los templos de la India central y Karnataka, a menudo se encuentra una combinación de estilos ario y dravidiano. Los Chalukyas y Hoysala fomentaron un estilo mixto Besara. Vimana Shikhar es pequeño, Kalash extendido, abundancia de ídolos, abundancia de ornamentación tradicional es su especialidad.
Ferguson opina que el estilo Nagara se extendió desde el Himalaya hasta los Vindhyas y el estilo Dravidiano se extendió desde el río Krishna hasta Kanyakumari. Havell no estuvo de acuerdo con este punto de vista y dijo que ambas sectas se propagaron simultáneamente en ambas regiones. En muchos lugares, los templos de Vishnu y Shiva conviven uno al lado del otro.
Arquitectura budista
Los seguidores del budismo solían construir estupas, chaityagrihas y viharas en lugar de templos. El estilo pagoda es una forma evolucionada de las estupas. El significado literal de Stupa es:'montículo de tierra'. Sanchi, Bharhut y Amravati se encuentran entre las estupas más antiguas de la India. La estupa es la forma del Señor Buda. Es decir, la estupa en sí es una estatua gigantesca de Buda, que está sentado en postura de meditación con una corona en el Vyagrajin (trono). La cima de la estupa es la cabeza del Señor Buda, el centro de la estupa es el torso del Señor Buda, los escalones de la estupa son los pies del Señor y la base de la estupa es el trono del Señor Buda. P>
Arquitectura dura del templo Kalyan
Durante el reinado de Harsha, junto con las habilidades administrativas, también florecieron el arte y la literatura. El propio Harsha era un amante del arte y la literatura. Durante este período se construyeron en la India un gran número de templos, Chaityas y Sangharamas de las religiones hindú, budista y jainista. El templo de Ellora, el templo rupestre de Elefanta y el templo de roca de Mamallapuram en Kanchi se construyeron durante este período. También se fabricaron ídolos en gran cantidad durante este período.
Arquitectura india de la Gran India
La Gran India incluía países desde el actual Afganistán hasta Pakistán, Bangladesh, Nepal, Bután, Birmania, Lanka e Indonesia, etc. Todos estos países tienen edificios hechos de arquitectura india. También se encuentran excelentes muestras de arte indio en Nepal, Sri Lanka, Birmania, Siam, Java, Sumatra, Bali, Indochina y Camboya.
El templo de estilo pagoda de Bhaktapur, Nepal, representa la arquitectura india en sí. Shambhunath, Bodhnath, templos de Mamnath en Nepal, estupa de Anuradhapura y templo de Lankatilak en Lanka, monasterios y pagodas budistas de Birmania, templos de Angkor en Camboya, templos de Bangkok en Siam, templo de Shiva en Parambnam en Java, templo de Kalasan y estupa de Borobudur, etc. evidencia de arquitectura hindú y budista.
Alguna evidencia de la entrada de la cultura india en Java se encuentra en el siglo IV d.C. en el período Gupta. Muchos monumentos allí indican que hubo una edad de oro de la arquitectura en Java Central del 625 al 928 dC y en Java Oriental del 928 al 1478 dC.
