Arquitectura Rajput
El período comprendido entre los siglos VII y XII en la historia de la India se conoce como la era Rajput. La arquitectura Rajput forma parte de la arquitectura hindú y tiene sus raíces en el estilo Nagara desarrollado durante la época Gupta, aunque también incorpora influencias budistas y jainistas.
Construcción de ciudades
La seguridad urbana era una prioridad: las ciudades eran pequeñas, rodeadas por gruesos muros y un foso profundo y ancho. Se asentaban en las estribaciones de montañas o en zonas boscosas, y dentro de los recintos se fundaban pequeños pueblos.
El trazado seguía los principios de textos como el Arthashastra y el Kamasutra. Los asentamientos estaban organizados por gremios de oficio, y el rey o Thakur residía en un fuerte en lo alto de una colina o en una fortificación central.
Las calles eran extremadamente estrechas; dos caballos apenas podían pasar lado a lado. Este rasgo se conserva en ciudades medievales como Jodhpur, Bikaner, Amer, Jalore y Udaipur.
Arquitectura de templos en la época Rajput
Durante este período se construyó un gran número de templos hindúes en todo el país. La influencia de la corriente tántrica es evidente en la ornamentación, y el shaivismo dejó su huella durante la era Pratiharas. A partir del siglo VII, la forma del shikhara (torre) se volvió obligatoria en los templos.
Se narran leyendas sobre la construcción de algunos templos: un príncipe ficticio, Janakacharya, habría dedicado veinte años a edificar un templo como penitencia por haber matado a Brahma; otra historia afirma que los Pandavas erigieron ciertos templos en una sola noche.
Los templos jainistas también proliferaron en el oeste de la India, particularmente en Rajasthan y Gujarat. El Gran Templo del norte de Gujarat (1125 d.C.) se atribuye al rey Siddharaj, y los templos de Khandesh a la dinastía Gavali.
Los diseños siguieron rigurosamente los principios de la Shilpa Shastra. El arquitecto principal (sthapati) elaboraba el plano, mientras que artesanos clasificados como shilpi, sutragrahin, takshaka y vardhakin ejecutaban la obra.
Elementos típicos de los templos
- Torán Dwar: imponente puerta de entrada, a menudo ricamente decorada.
- Sub‑mandapa y sabha‑mandapa: salas intermedias que conducen al sanctum sanctorum.
- Sanctum sanctorum con espacio para la circunvalación (pradakshina).
- Esculturas que representan episodios mitológicos (Kaliya‑Mardan, Putana Vadh, etc.) y figuras femeninas que aluden a la danza, el maquillaje y los deportes.
Templos jainistas destacados
Los complejos de Delwara y Ranakpur son los más representativos. Otros ejemplos son el templo Neelkanth de Kumbhalgarh, el de Eklingji y el de Ranakpur, que presentan muros altos, grandes puertas y torres que les confieren una apariencia casi fortificada.
El Kirti‑stambh de Chittor
Erigido en la misma época, este monumento funciona como museo de ídolos y su arquitectura se asemeja a la de los templos. El reconocido arquitecto G. S. Moore lo describió como "un tesoro sin paralelo de la iconografía hindú".
Influencia musulmana y estilo sincrético
Tras el contacto con los mogoles, la arquitectura Rajput incorporó rasgos musulmanes, dando origen al estilo hindu‑musulmán o indo‑saracénico. Se mantuvieron motivos tradicionales (pavos, loros, lotos) pero aparecieron nuevas características: espacios abiertos entre sub‑mandapa y sabha‑mandapa, cúpulas con forma de domo y decoraciones de puertas de estilo islámico.
Ejemplos de esta mezcla son el templo de la diosa en la fortaleza de Bikaner y el templo Shrinathji de Dungarpur, que conservan predominio hindú, frente al templo Ghanshyamji de Jodhpur y el Jagat Shiromani de Jaipur, donde predomina la estética mogol.
Templos Vaishnava (siglos XVII‑XVIII)
Durante el reinado de los reyes hindúes, muchos templos Vaishnava fueron fundados como refugio de los acharyas que huían de la persecución de Aurangzeb. Los monarcas ofrecieron tierras, fondos y protección. Entre los más conocidos están los de Nathdwara, Kankroli, Dungarpur, Keta, Jaipur y Karauli.
Como respuesta a la prohibición de construir nuevos templos, se erigieron havelis para albergar las deidades. En estos edificios la ornamentación tradicional se redujo a motivos simples como lotos.
Estilo del Templo de Abu (Rajasthan)
En el monte Abu, distrito de Sirohi, se encuentran cinco templos jainistas de Delwara. Los más destacados son Vimal Vashi y Luna Vashi, construidos con mármol blanco traído de Jhali Bav.
Vimalvasah: el coronel Todd afirmó que "ningún edificio se compara con este templo, salvo el Taj Mahal". Fue erigido por Vimalshah, dandanayak de Abu, en Vikram Samvat 1031.
El templo principal está rodeado por cincuenta y dos Jinalayas; a su derecha se halla el templo de Amba Mata, la deidad familiar de Vimalshah. Frente a él se alza una estatua ecuestre de Vimalshah acompañada de doce elefantes de mármol, conocida como Hastishala.
Dentro de Hastishala se conservan inscripciones de 1372‑1373 V.S. y reconstrucciones posteriores a la invasión musulmana del siglo XIV. Todo el complejo destaca por su mármol blanco y por los delicados chhatris, pilares y paviliones tallados en formas geométricas (circular, cuadrada, domo y piramidal).
El templo Neminath (Loon Sahi), cercano a Vimalvashi, data del siglo XIII y fue encargado por Vastupala y Tejpal bajo el rey Chaulukya Veer Dhaval. Su arquitectura y sus esculturas reflejan una armonía entre los estilos del norte y del sur de la India.
Valoración artística
El historiador H. Kosen, en "Struggle for Empire", elogió la delicadeza del mármol: "El arte de la piedra, como una fina y transparente cáscara de mármol, pasa de la técnica a un sueño de belleza". Sin embargo, también señaló defectos de proporción y equilibrio en algunos paviliones.
Otros templos del conjunto de Delwara
Templo Bhimashah: construido en el siglo XV V.S., conocido como "Pitlahar" por su estatua de bronce de 108 cm del tirthankara Adinath.
Chau‑mukha Parshvanath: templo de tres niveles, con pilares artísticos, estatuas de Khadgasan, yakshas y deidades.
Mahavir Swami: quinta pieza del complejo, con pinturas antiguas en sus paredes y cúpula.
En conjunto, los templos de Delwara constituyen un laboratorio viviente de la Shilpa Shastra, el Natyashastra, la historia y la sociología de la India.
