Bhakti Margi Santo
Ramanujacharya
Una nueva tradición de maestros vaisnavas comenzó en la India en el siglo XI d.C. En esta tradición, Ramanujacharya (E.1016-1137), el principal discípulo del santo Yamunacharya de Alwar, obtuvo un éxito especial. Se dice que Ramanujacharya es el padre del movimiento Bhakti medieval. Nació en la familia Acharya de Srirangam en el año 1016 d.C. Después de su educación primaria, fue enviado a Yadava Prakash de Kanjeevaram para la educación del Vedanta.
Tuvo un desacuerdo con su gurú al descifrar los himnos de los Vedas y comenzó a propagar sus ideas de forma independiente. Después de pasar algunos días en la vida familiar, tomó sannyas. Visitó lugares religiosos del sur y norte de la India y estudió varios textos religiosos.
Compuso cinco textos para fundamentar sus puntos de vista:(1) Vedanta Saram (2.) Vedanta Sangamam, (3.) Vedanta Deepak, (4.) Comentario sobre el Bhagavad Gita y (5.) Comentario sobre Brahmasutra que 'Shribhashya ' Conocido como.
Ramanujacharya alcanzó una larga vida de 120 años en 'Shri Sampradaya' Fundado y fundado por el 'Advaitismo' de Shankar Y 'Mayawad' Contradiciendo la 'filosofía Vishishtadvaita' prestado. El Brahman de Shankar era puro, Buda y sin forma. No tiene contacto directo con el hombre. El hombre común ni siquiera podría imaginarlo.
Al imponer la divinidad en este Brahman, Ramanuja intentó ponerlo al alcance del intelecto del hombre común. Ramanuja consideraba que los tres Dioses, el mundo y la entidad viviente, eran verdaderos, eternos y eternos, y que el alma y el mundo dependían esencialmente de Dios. El Dios de Ramanuja es virtuoso, lleno de todas las virtudes, omnisciente, omnipotente y omnipresente.
Él es el creador de esta creación y su creación es diferente de la creación en un sentido limitado. Esta dualidad de Dios y la creación es la base del principio de Bhakti. A través de la devoción el alma puede establecer una relación directa con Dios.
'restante' para Ramanujacharya Es decir, considerado una encarnación de Lakshmana. Sus discípulos creen que Shesha encarnó con Rama en la forma de Lakshmana y con Sri Krishna en la forma de Balarama, y en Kaliyuga encarnó como Ramanuja y protegió a Vishnu-dharma. Ramanuja declaró que Vishnu y Lakshmi eran uno y sugirió la forma de alcanzar la salvación a través de su virtuosa devoción.
Creían en Dios en forma de amor y belleza. Creían que Vishnu es Sarveshwar. Se apiada del hombre y se encarna en forma humana en esta tierra. Ramanuja 'Ram' Lo consideraba una encarnación de Vishnu e insistía en la adoración de Rama. Dijo que la salvación se puede lograr mediante la adoración y la devoción.
Gracias a los esfuerzos de Ramanuja, la religión vaisnava, que adoraba a Sagunopa, ganó popularidad en todo el sur de la India y el público en general se sintió cada vez más atraído hacia ella. No sólo creía en la superioridad de su religión, sino que también creía en ser un devoto-Vatsal del Señor y en correr para proteger a los devotos del Señor.
Ramanuja hizo devoción tan bien como 'Prapati' También se sugirió la ruta. Esta es la forma más fácil de alcanzar la salvación, porque no requiere conocimiento, estudio ni práctica de yoga. Tener plena fe en Dios y entregarse completamente a él 'Prapati' Es. Este camino de realización de Dios estaba abierto a todos los seres humanos. Esto infundió una nueva esperanza a millones de Shudras y Antyajas de continuar en la religión hindú. Ahora no hay necesidad de que encuentren otra forma de satisfacción religiosa y espiritual.
Madhvacharya (Madhvacharya)
Madhvacharya (E.1197-1278) se convirtió en un gran maestro de la tradición vaisnava en el estado de Karnataka, en el sur de la India. Nació en 1197 d. C. en una familia brahmán de Udipi Nagar en el distrito de Kannada. Se le consideraba Bhima por su fuerza física. Se jubiló en su juventud. Al igual que Ramanuja, también era un adorador de Vishnu. También se le llama Anandtirtha y se le considera una encarnación de Vayudev.
Refutó el monismo de Shankara en la tradición vaisnava-bhakti 'dualismo' Propuso el principio de según el cual Brahma, Jiva y Maya tienen existencias separadas y los tres son letras, es decir, nunca decaen. Reemplazó al Nirguna Brahma del Vedanta como 'Vishnu' de reputación.
Madhvacarya tenía una maravillosa capacidad para debatir. Para confirmar sus puntos de vista, viajó a diferentes partes del país y derrotó a muchos académicos en el debate. El 'dualismo' de Madhvacarya La doctrina del 'Vishishtadvaita' de Ramanuja muy similar al principio de Ambos creen en la devoción a Dios y consideran a Vishnu como Dios.
La única diferencia es que Ramanuja consideraba que Dios, el mundo y la entidad viviente, los tres, eran verdaderos, eternos y eternos, y que el alma y el mundo dependían esencialmente de Dios. Es decir, hay en ellos un tipo especial de dualidad. Mientras que Madhvacharya considera que la entidad viviente y el mundo son completamente diferentes de Dios. Desde el punto de vista de Madhvacharya, todos los demás elementos, al ser diferentes de Dios, se basan en él. Sólo Dios tiene su propia autoridad independiente.
El Dios de Madhvacarya es omnipresente y su conocimiento completo está más allá del poder y la comprensión humanos. Dios no puede ser alcanzado a través del conocimiento. A Dios sólo se puede llegar a través de la devoción. Para ello, es necesario el trabajo desinteresado, la guía de un gurú calificado y la adoración a Dios. En su opinión, el objetivo final del hombre 'Hari-Darshan' es recibir. Moksha se alcanza mediante Haridarshan.
Nimbarkacharya
Después de Ramanuja y Madhvacharya, Nimbarka Swami dio un nuevo impulso al vaisnavismo en los siglos XII y XIII. Nació en el distrito de Velari de la provincia de Madrás. Fue contemporáneo de Ramanuja. Al igual que Ramanuja, Nimbarka también refutó el monismo de Shankaracharya, pero Nimbakacharya era un camino intermedio. Creía tanto en el dualismo como en el monismo.
Por eso su opinión 'Dualdualismo' y 'discriminación' se llama. Según Nimbarka el Jiva y el Ishvara son diferentes en comportamiento pero son en principio uno (uno). Brahma es el creador de este mundo. Nimbarkacharya 'Krishna-Margi' y consideraba a Krishna como una encarnación de Dios. En su opinión, la devoción amorosa y la entrega a Radha-Krishna pueden conducir a la salvación. 'Sanak Sampradaya' según la opinión de Nimbark También llamado.
En la secta Sanak, la sensación de refugio era aceptable, pero no se le daba mucha importancia a la meditación, el yoga, etc. El Krishna de Nimbarka está dotado de todas las buenas cualidades y está más allá de todos los vicios. También creía en la encarnación. Destacó la observancia de las reglas de la moralidad. La secta Nimbark aseguró al hombre común que hay poder en la devoción al mostrar milagros.
Sant Namdev
El nombre de Namdev es líder entre los santos de Maharashtra. Nació en el año 1270 d.C. en una familia de sastres. Estuvo casado en su infancia y tras la muerte de su padre, el peso de la familia también recayó sobre sus hombros. Madre y esposa insistieron en que él hiciera negocios ancestrales, pero Namdev continuó haciendo sólo Hari-Kirtan. Después de algún tiempo se establecieron en Pandharpur. Desde aquí partió para una gira por la India. Después de predicar la devoción en las provincias de Punjab, vino nuevamente a Pundharpur.
Namdev predicó el amor-bhakti al hombre común y trató de eliminar los grilletes de las costumbres tradicionales y las castas. Entre sus discípulos había gente de todas las castas y clases. Namdev también era monoteísta como otros santos y estaba en contra de la adoración de ídolos y el control de los sacerdotes. Creía que la salvación sólo se puede alcanzar mediante la devoción. Las enseñanzas de Namdev tuvieron un gran impacto en la gente del sur de la India. Pidió tanto a hindúes como a musulmanes que renunciaran a sus males.
Ciego hindú, Turko Kana.
Duvu a un adulto informado.
Puja Dehra hindú, Maseed musulmán,
Nama soi seviya jahan dehra na maseed..
Ramanandacharya
Ramananda fue discípulo de Ramanujacharya en el siglo XIV d. C., a quien se le atribuye haber traído la revolución religiosa de la tradición vaisnava del sur al norte de la India:'Bhakti Dravida Upji, trajo a Ramananda'. Según algunos eruditos, Ramanand nació en una familia brahmán Kanyakubja de Prayag en el año 1299 d.C. Recibió educación en Banaras y recibió la iniciación de Shri Sampradaya de Swami Raghavanand allí.
Ramanand convirtió al Señor Rama, el cuerpo humano y el destructor de demonios, como su ídolo en lugar de Vishnu, residente de Vaikunth. En aquella época la sociedad hindú necesitaba una religión que pudiera inspirar valentía, sacrificio y sacrificio. Aunque el Señor Rama ya tenía prestigio como encarnación de Vishnu, Ramanand hizo la amplia publicidad de la devoción y adoración a Rama.
Ramanand escribió 'Brahmasutra' sobre 'Anand Bhashya' Escribió en el que Shri Ram se estableció en la forma de Brahma. Abogó por las formas de Dios tanto saguna como nirguna. La secta establecida por él 'Ramavat Sampradaya' Se llama Ramanandis adorar a Rama y Sita.
'Vishisht Darshan' de Ramanand Ramanuja Creyó y propagó las ideas de Ramanuja por todo el norte de la India. El idioma de las enseñanzas de Ramanuja, Nimbarka y Madhvacharya era el sánscrito, pero Ramananda dio sus enseñanzas en hindi.
Las ideas de Ramananda eran más revolucionarias que las de Ramanuja. Ramanuja no creía en la unidad de los cuatro varnas y muchas castas, pero Ramananda no creía en el sistema de castas. Ramanand no aceptó la distinción de casta y credo, ni de altos y bajos, e hizo de Shudras, musulmanes y mujeres sus discípulos. Antes de él, a las mujeres no se les permitía participar en debates religiosos en público.
Ramanand no aceptó esta restricción. Creía que los devotos de Rama podían comer y beber juntos sin discriminación alguna. La esclavitud de Varnashrama es inútil para los devotos del Señor. Dios tiene sólo una tribu y una familia. Por lo tanto, todos los devotos de Vishnu son hermanos y todos tienen una casta.
Los 12 discípulos de Ramananda incluían hombres y mujeres de todas las castas:Anantananda, Sukhananda, Yogananda, Sursurananda, Galavananda, Narhari Anand, Bhavananda (todos los brahmanes), Kabirdas (tejedor), Pipa (Kshatriya), Raidas (Chamar), Dhanna (todos los brahmanes). . Jat) y Sen (Barbero). En algunas listas, los nombres de discípulas llamadas Padmavati y Surasuri se encuentran en lugar de Yogananda y Galvananda.
Se dice que una prostituta llamada Ganga también recibió iniciación de Ramanand. Algunos de los discípulos de Ramananda se convirtieron en Sagunopasakas y otros en Nirgunopasakas. Todos estos discípulos resultaron ser quienes fortalecieron la religión hindú durante el dominio musulmán. Debido a su inspiración, millones de personas pertenecientes a diferentes clases y castas de la sociedad permanecieron en el vaisnavismo incluso después de sufrir muchas calamidades.
Dado que Ramananda hizo del Señor Rama y Sita, que vivían en la tierra en lugar de Vishnu, que vivía en el cielo, hizo del hindi el medio de instrucción en lugar del sánscrito y convirtió a una persona de cada casta en su discípulo en lugar de brahmán, así él fue hecho su predecesor vaisnava. Los Acharyas, es decir, Ramanuja, Madhvacharya y Nimbarka, obtuvieron más éxito. Sobre la base de este éxito, a veces se dice que Ramanand inició el movimiento medieval Bhakti.
Vallabhacharya
Mahaprabhu Vallabhacharya nació en 1479 d.C. en una familia tailang brahmán del sur de la India. Su padre era un erudito de alto nivel y mantuvo Banaras como su campo de trabajo. A la edad de 13 años, Vallabhacharya llegó a dominar todas las escrituras. Los principios devocionales de Vishnu Swami tuvieron una influencia especial en sus pensamientos. Vallabhacharya propagó sus ideas haciéndolas más explícitas. Se le considera una encarnación de Agnidev.
Él 'Shuddhadvaita' frente al Sanatan Dharma. Presentó el concepto de teoría y estableció la secta de confirmación. Preparó sentimientos filosóficos en apoyo de su opinión componiendo muchos textos como Anubhashya, Siddhanta Rahasya y Bhagwat Commentary Subodhini, etc. y declaró Brahmasutra, Shrimad Bhagavat y Shrimad Bhagavad Gita como la literatura principal del camino de la confirmación.
Vallabhacharya creía que hay tres elementos en el universo:Brahma, Jagat y Jiva. El alma y el mundo material son las formas de Brahma. Brahman crea el mundo sin la ayuda de ningún objeto o poder, Él es Saguna y Sachchidananda, pero debido a nuestra ignorancia, nos parece estar separado del mundo. Bhakti es la manera de deshacerse de esta ignorancia.
Vallabhacharya se opuso al Mayavada de Shankaracharya y demostró que el alma es tan verdadera como Brahman. Aún así, él es parte y sirviente de Brahman. उन्होंने कहा कि जीव भगवान् की भक्ति के बिना शा न्ति नहीं पा सकता। भगवान का अनुग्रह होने पर जीव का पोषण होता है।
ल्लभाचार्य के अनुसार ब्रह्म के तीन स्वरूप हैं- आधिदैविक, आध्यात्मिक एवं अंतर्यामी। अनंत दिव्य गुणों से युक्त पुरुषोत्तम श्री कृष ्ण ही परमब्रह्म हैं। उनका मधुर रूप एवं लीलाएं, जीव में आनंद का आविर् भाव करने वाला अक्षय स्रोत है। सम्पूर्ण जगत् ब्रह्म का विलास है तथा सम्पूर्ण जगत लीला के निमित्त ब्रह्म की आत्मकृति है। उन्होंने प्रेम-लक्षणा-भक्ति पर विशेष बल दिया औ र वात्सल्य-रस से ओत-प्रोत भक्ति की शिक्षा दी।
वल्लभाचार्य का भगवत्-कृपा में अटूट विश्वास था । Más información । उनकी सेवा एवं भक्ति ही जीव का परम कर्त्तव्य है । मनुष्य संसारिक मोह और ममता का त्याग करके एवं श्रीकृष्ण के चरणों में सर्वस्व समर्पण करके भक्ति के द्व Davaga ही उनक अनुगgunaendo.
उन्होंने भारत में कृष्ण-भक्ति का व्यापक प् porta और बालक के रूप में विहार करने वाले सहज-सरल ईश hubte साथ अधिक तादात्म्य स्थापित कर सके। वल्लभाचार्य का लक्ष्य मुक्ति नहीं है। वह तो अपने आराध्य देव श्रीकृष्ण के निकट पहुँचक र सदैव के लिए उनका में रत रहना चाहते हैं।
वल्लभाचार्य के जीवन का अधिकाँ यतीत हुआ। उन्होंने मथुरा के निकट गोवर्द्धन पर्वत से भगवान श्रीकष्ण का विग्रह प्रagaप sup. भगवान के इस प्राकट्य को उस काल की विलक्षण घटना माना गया तथा देश भर से विष्णु-भक्त, भगवान के इस व िग्रह के दर्शनों के लिए गोवर्द्धन पर्वत पहुँचन े लगे।
वल्लभाचार्य की प्रेरणा से देश भर में श्रीमद्भ ागवत् का पारायण होने लगा। वल्लभाचार्य के सैंकड़ों शिष्य थे जिनमें सूरद ास भी सम्मिलित थे। वल्लभाचारorar यद्यपि वल्लभाचार्य ने संसार के भोग-विल½ त्याग कecer ई.1531 में महाप्रभु वल्लभाचार्य का निधन हुआ।
सूरदास
सूरदास का जन्म सोलहवीं सदी में हुआ। वे वल्लभाचार्य के प्रमुख शिष्य थे तथा भक्ति दोलन के महान संत थे किंतु वे उपदेशक अथवा सुधारक नहीं थे। उन्होंने अपने गुरु वल्लभाचार्य के निenas पर भगव sigue इन पदों में भगवान कृष्ण के यशोदा माता के आंगन म ें विहार करने से लेकर उनके दुष्ट-हंता स्वरूप का बहुत सुंदर एवं रसमय वर्णन किया गया।
सूरदास ने भ्रमर गीतों के माध्यम से निर्गुण भक् ति को नीरस एवं अनुपयोगी घोषित किया तथा न केवल सग ुण भक्ति करने अपितु भक्त-वत्सल भगवान की रूप माध ुरी का रसपान करने वाली भक्ति करने का मार्ग प्रश स्त किया। उनकी रचनाएँ- सूरसागर, सूरसारावली एवं साहित्य ल हरी में संकलित हैं। उनकी रचनाएं ब्रज भाषा में हैं। ब्रजभाषा में इतनी प्रौढ़ रचनाएं सूरदास के अति रिक्त अन्य कोई कवि नहीं कर सका।
सूरदास की रचनाओं में भक्ति, वात्सल्य और रसों की प्रधानता है। पुष्टि मार्ग में दीक्षित होने से सूरदास की ति में दास्य भाव एवं सखा भाव को प्रमुखता दी गई ह ै। उन्होंने सूरसागर का आरम्भ 'चरण कमल बन्दौं हरि राई’ से किया है। इन पदों को देश-व्यापी लोकप्रियता अर्जित हुई तथ ा जन-सामान्य को अनुभव हुआ कि भक्ति के बल पर भगवा न को अपने आंगन में बुलाया जा सकता है। उन्हें संकट के समय पुकारा जा सकता है और अपने शत ्रु से त्राण पाने में सहायता ली जा सकती है। परमात्मा की शक्ति से ऐसे नैकट्य भाव का अनुभव इ ससे पूर्व किसी अन्य सम्प्रदाय द्वारा नहीं कराय ा गया था।
