Principios principales del budismo
Los principios fundamentales del budismo eran los siguientes:
Cuatro Nobles Verdades (Cuatro Nobles Verdades)
La piedra angular del budismo son sus cuatro nobles verdades. Todas sus demás doctrinas se han desarrollado sobre la base de estas cuatro nobles verdades. Estas cuatro nobles verdades son las siguientes:
(1.) Todo sufrimiento: Sarvam dukkham significa que hay sufrimiento en todas partes. Mahatma Buda vio a toda la humanidad aterrorizada por diversos tipos de sufrimiento. Entonces llegó a la conclusión de que la vida humana y no humana está sufriendo. Con el nacimiento hay dolor, la destrucción también es dolorosa, la enfermedad es dolorosa, la muerte es dolorosa, la unión con lo desagradable es dolorosa, la separación de lo placentero es dolorosa, cualquier deseo que quede insatisfecho también es doloroso.
Los cinco hombros que surgen de la pasión son los dolorosos. ¿Dónde está la oportunidad de celebrar cuando el mundo entero está en llamas? Celebrar la felicidad produce sufrimiento. Perderse en los objetos del placer sensorial también produce sufrimiento. Los humanos deben haber derramado más lágrimas que agua en los océanos. No hay lugar en la tierra donde la muerte no prevalezca sobre el hombre. El hombre herido por la flecha de la aflicción debe quitársela.
La vida está llena de tristezas. Todas las cosas producidas son sufrimiento y dolor. El nacimiento, la vejez, la enfermedad, la muerte, la tristeza, el sufrimiento, la aspiración y la desesperación surgen del apego. Entonces todos estos son sufrimientos también. Por eso hay sufrimiento en todas partes.
(2.) La comunidad del sufrimiento- Dukh samudayah significa que debe haber alguna causa para el sufrimiento. Según Mahatma Buda, el anhelo, que impulsa el ciclo de nacimiento y muerte, es la causa fundamental del sufrimiento. Este anhelo es de tres tipos:(1.) Kama-ansia- Para los placeres de los sentidos, (2.) Bhava-trishna- De por vida,
(3.) Potencial-sed- Por la gloria. Dijo que este anhelo se reencarna, acompañado de apego y pasión y de disfrutar en todas partes. Es como el anhelo de lujuria o anhelo de bhava. ¿Cómo nace este anhelo?
Resolviendo esto, el Buda dijo:‘Cuando una persona se apega a la forma, el sonido, el olfato, el gusto, el tacto y el razonamiento y los pensamientos mentales, nace el anhelo. Todo sufrimiento surge de los títulos que se deben a la ignorancia. La ignorancia es la raíz de los sufrimientos y es la causa del jivaishna.’
(3.) Inhibición del sufrimiento- Es posible la inhibición del sufrimiento, es decir, la destrucción del sufrimiento. Así como hay sufrimientos en el mundo y hay causas para los sufrimientos, la destrucción de los sufrimientos también es posible. Desde el punto de vista del Buda, la causa fundamental de los antojos puede conducir al alivio del sufrimiento. Él dijo:‘Sólo aquellos que comprenden y temen todo lo que parece querido en el mundo, todo lo que se disfruta en el mundo, como sufrimiento, podrán abandonar el anhelo. La oposición a la forma, al dolor, al sentido, al ritual y a la ciencia es la inhibición del sufrimiento.’
(4.) Dukh Nirodhagamini Pratipad (Camino de la moderación del sufrimiento): También hay medidas de destrucción del sufrimiento, la Pratipada, el inhibidor del sufrimiento. Según el Buda, siguiendo el "Ashtangapath" o el "Camino Ario Ashtanga", uno puede superar el sufrimiento. Tiene ocho órganos. Este camino se llama ‘Dukkha Nirodhagamini Pratipad’ y ‘El camino de la inhibición del sufrimiento’ también llamado.
El camino ario Ashtanga
También se le llama Camino Ashtanga. El camino Ashtanga ‘La ética del budismo’ es. Este es el camino intermedio. Prohíbe tanto el apego a uno mismo como el autotormento. Así, Mahatma Buda tomó el camino intermedio tanto espiritual como moralmente. Hay dos límites que nunca deben seguirse:(1.) El camino más bajo de gratificación de los placeres y deseos de los objetos de los sentidos. (2.) El hábito de lastimar a otra alma. Ambos son abandonables y dolorosos.
Según el Buda, ‘el óctuple camino abre los ojos y otorga sabiduría, lo que conduce a la paz, la percepción, la sabiduría superior y el nirvana.’ Los ocho miembros del Camino Ashtanga son los siguientes:
(1.) Sammaditthi (visión correcta): La ignorancia conduce a una visión falsa del mundo y del alma. Distinguir entre verdad y falsedad, pecado y virtud, virtud y maldad es la visión perfecta correcta. Éste es el verdadero conocimiento de las cuatro nobles verdades. Este conocimiento debe ir acompañado de fe y sentimiento. Samyak Drishti es la meditación 'Sat' sobre las cuatro nobles verdades que conducen al Nirvana.
(2.) Samma Sankappa (Resolución igual): Samyak sankalpa significa apego a los placeres de los sentidos y la determinación de erradicar los malos sentimientos hacia los demás y los pensamientos que los dañan. La firme determinación de un bienestar propio libre de deseo y violencia es la resolución correcta. La visión correcta debe transformarse en la resolución correcta.
(3.) Samma Vacha (Samyak Vani): Nuestras palabras deben estar controladas por una resolución correcta. El discurso veraz, humilde y suave y la moderación en el discurso es el discurso correcto. Todos deberían evitar el dhamma (el mal) y llamar sólo al dhamma (el bien). La hostilidad no se puede superar con palabras duras sino con buenos sentimientos. Una palabra sana que calme la mente es mejor que miles de palabras sin sentido.
(4.) Samma kammanta (samyak karmanta): Mantener la pureza en todas las acciones. Evitar la violencia, la traición y la mala conducta y hacer buenas obras es el fin correcto de la acción. Evitar malas acciones como asesinato, robo, lujuria, mentir, comer en exceso, entretenimiento social, usar cosméticos, joyas, dormir en camas cómodas y usar oro y plata es el fin correcto del karma.
(5.) Samma Ajiv (Samyak Ajiv): Ganarse la vida de forma justa. La vida perfecta es renunciar a los caminos prohibidos por la vida. No se deben comerciar con armas, animales, carne, vino ni veneno. No se debe ganarse la vida mediante presiones, engaños, sobornos, tiranía, falsificación, robo, saqueo, ingratitud, etc.
(6.) Samma vayam (ejercicio adecuado): A esto también se le llama esfuerzo adecuado. Esto significa esforzarse continuamente por realizar buenas obras. Esto incluye autocontrol, control de los sentidos, despertar buenos pensamientos y hacer un esfuerzo "sat" para mantener la mente fija en el bienestar de todos los seres.
(7.) Sammasati (memoria correcta): La memoria adecuada es necesaria para un samadhi adecuado. Incluye las impurezas del cuerpo, la sensación, el placer, el dolor y la naturaleza del instinto neutral, la naturaleza de la codicia, el odio y la mente delirante, la religión, los cinco hombros, los sentidos, los objetos de los sentidos, los medios de iluminación y el recuerdo de las cuatro nobles verdades. Samyak Smriti significa recordar el cuerpo, la mente, el dolor o el estado mental en su verdadera forma.
Al olvidar su verdadera naturaleza, los pensamientos falsos se instalan en la mente y las acciones comienzan a realizarse de acuerdo con ellos, el apego aumenta y hay que soportar el sufrimiento. Samyak Smriti destruye el apego, se deshace de los sufrimientos y lo hace digno de entrar en Samyak Samadhi.
(8.) Samma Samadhi (Samyak Samadhi): Samyak Samadhi consiste en mantener la concentración de la mente estando desprovisto de pasión y odio. Hay cuatro etapas de Samyak Samadhi antes de alcanzar el Nirvana-
(i.) En la primera etapa se consideran las cuatro nobles verdades con una mente tranquila. El desapego y el pensamiento puro proporcionan una dicha sin precedentes.
(ii.) En la segunda etapa, se suprimen esfuerzos como la meditación, el razonamiento se vuelve innecesario, se eliminan las dudas y aumenta la fidelidad a las verdades nobles. En este estado hay una experiencia de bienaventuranza y paz.
(iii.) La tercera etapa es la neutralidad. Se intenta sacar la mente del gozo y la paz y provocar una sensación de abandono. Esto mantiene la mente en un estado de equilibrio pero en samadhi hay indiferencia hacia la bienaventuranza.
(iv.) El cuarto estado es el de completa paz en el que se destruyen el placer y el dolor. No se medita en el equilibrio de la mente, el disfrute del placer corporal y la meditación, etc., es decir, los instintos mentales están inhibidos. Es un estado de completa paz, completo desapego y completa moderación. En esto, los sufrimientos se restringen por completo y se alcanza la posición arant o nirvana. Este es el estado de perfecta sabiduría.
Madhyama Pratipada
Mahatma Buda enseñó el óctuple camino para deshacerse del sufrimiento. Se basó en principios puramente éticos. No justificaba austeridades rigurosas que implicaran sufrimiento y aflicción física, ni placeres mundanos excesivos. De hecho, era un camino entre los dos extremos. Por eso también se le llama Madhyama-Pratipada. Siguiéndolo, el hombre puede avanzar hacia el camino del Nirvana.
Virtud, Samadhi y Prajna
Seguir el óctuple sendero produce el surgimiento de la virtud, el samadhi y la sabiduría dentro de una persona, que son las tres partes principales del óctuple sendero del Buda. Del samadhi ininterrumpido surge la "sabiduría". La “sabiduría” es conocimiento de la materia. El lugar de la sabiduría es mucho más elevado que el lugar intelectual. La sabiduría destruye Kamasava, Bhavasava y Avidyasava y produce el verdadero conocimiento sin el cual la virtud es imposible y sin la virtud la perfección del conocimiento es imposible.
Diez virtudes
Mahatma Buda puso gran énfasis en la moralidad. Pidió a sus seguidores que permanecieran puros de mente, palabra y obra. Para ello pidió seguir las diez virtudes. También podemos llamarlas reglas de la virtud. Las diez virtudes son las siguientes:
(1.) Para observar el voto de no violencia,
(2.) Di siempre la verdad,
(3.) Asteya significa no robar,
(4.) Aparigraha, es decir, no coleccionar cosas,
(5.) Brahmacharya, es decir, abstenerse de placeres y lujos,
(6.) Abandono de la danza,
(7.) Abstinencia de aromáticos,
(8.) Renuncia inoportuna a la comida,
(9.) Renuncia a la cama blanda,
(10.) La renuncia a Kamini y Kanchan.
Las primeras cinco de las diez reglas de la virtud son similares a los cinco anuvratas de Mahavira Swami. Según el Buda, es necesario que los jefes de familia, los santos y los devotos sigan estas cinco reglas. Siguiéndolos, uno puede avanzar hacia el camino correcto incluso sin dejar de ser mundano. Es decir, el Buda también aseguró a los jefes de familia un futuro brillante, pero para una persona que deja los engaños del mundo y vive la vida de un monje, es necesario observar las diez reglas de la moralidad. Por lo tanto, se establecieron reglas más estrictas para los monjes que para los jefes de familia en cuanto al cumplimiento de las reglas de la moralidad.
