Pensamientos de Buda sobre las creencias de la religión védica
Refutar la autenticidad de los Vedas
Mahatma Buda solía enfatizar la lógica más que la fe. No estaba dispuesto a aceptar lo que se decía en los Vedas como la verdad última. Creía que esa superstición frustraría el intelecto humano. Debido a la falta de creencia en la autenticidad de los Vedas, el budismo no considera a Dios como el creador de esta creación.
Debido a tales pensamientos sobre Mahatma Buda, algunas personas lo llamaron 'ateo'. Dijo. Buda dijo que el intelecto del hombre debería ser experimental. Debe probar las cosas y las cosas por sí mismo al no tener fe completa en lo que dicen los demás. Respecto a sí mismo, dijo:'Aquellos que creen que soy omnisciente, me condenan.
El silencio en relación con el alma
'Atman' En los Vedas se ha pensado profundamente en relación con esto, pero Mahatma Buda permaneció en silencio sobre este tema durante toda su vida. No dijo que hay un alma ni dijo que no hay alma. Se negó a discutir la cuestión del alma. Porque si dijera que hay un alma, entonces el hombre se habría apegado a sí mismo y, en su opinión, el apego era la causa fundamental del dolor. Si hubiera dicho que no hay alma, entonces el hombre se habría puesto triste pensando que después de la muerte no le quedará nada. Por lo que no consideró oportuno entrar en esta polémica.
Creencia en el principio del fruto de la acción
Mahatma Buda creía en el principio del fruto de la acción. Dijo que el tipo de acción que un hombre hace, tiene que sufrir el mismo resultado. Este mundo y el más allá del hombre dependen de su karma, pero el karma de Buda no significaba rituales védicos. Consideraba todos los esfuerzos físicos, verbales y mentales del ser humano como karma.
Estas acciones nuestras son las que dan felicidad y tristeza. Dijo que no le pregunten a la raza de los seres humanos. Una persona de casta baja también puede convertirse en un sabio sabio y sin pecado mediante buenas acciones y un brahmán sin conducta puede ser un Shudra. Por lo tanto, Mahatma Buda hizo hincapié en establecer el idealismo moral en la sociedad haciendo hincapié en la purificación interior y las acciones correctas.
Creencia en la reencarnación
Los Vedas creen en la reencarnación del hombre. Buda era karmaísta y creía que según las acciones el hombre nace bueno o malo, pero Buda no dijo nada sobre la existencia del alma. Por lo tanto, es natural preguntarse:¿quién cosecha entonces los frutos de nuestras acciones? ¿Quién renace? Según Mahatma Buda, este renacimiento no es del alma sino del ego. Cuando los deseos y anhelos de un hombre son destruidos, éste se libera del ciclo del renacimiento.
Creencia en la relación causal
Aunque la religión védica cree que la creación surgió sólo por la voluntad de Dios y que no hay causa y que Dios se complace sin ninguna razón, la religión védica cree en el principio de los frutos del karma y la reencarnación debido a la relación causal. cree. Mahatma Buda también creía que debe haber alguna razón detrás de cada cosa y evento en el mundo.
Dijo que sólo entendiendo las causas de cada evento o situación se podrán tomar medidas para salir de él. Mahatma Buda dijo que el nacimiento y la muerte son causales. La causa del nacimiento es la vejez y la muerte. Este mundo continúa debido a la cadena de causalidad. No se necesita ningún poder ni Dios para gobernar el mundo.
Creencia en el Nibbana (Nirvana)
La religión védica cree en Moksha, lo que significa que al hacer buenas obras y la gracia divina del hombre, el alma del hombre, después de cortar el ciclo de nacimiento y muerte, se fusiona nuevamente con Dios y nunca más tiene que nacer. El objetivo final del budismo también es alcanzar el nirvana, pero esto es ligeramente diferente de la salvación védica. Nirvana La palabra significa 'extinguido' .
El Buda dijo que el nirvana se puede alcanzar extinguiendo el fuego del anhelo o la lujuria que surge en la mente. Este nirvana puede alcanzarse en este nacimiento y en este mundo. Nirvana significa liberación de la condición de nacimientos y muertes repetidos.
Buda dijo:'¡Oh monjes! Este mundo es eterno. En él deambulan criaturas impulsadas por el anhelo. Se desconoce su principio o fin. Una criatura que se encuentra en el ciclo de la existencia nace y muere una y otra vez desde tiempos inmemoriales. Ha nacido una y otra vez en el mundo y ha derramado inmensas lágrimas debido a la querida desconexión y a las desagradables coincidencias. Ha experimentado un dolor intenso durante mucho tiempo. Ahora obtienes el nirveda de todos los sacramentos, alcanzas el desapego, alcanzas la liberación.'
Creencia en la autosuficiencia
Gautama Buda ha dado gran importancia a la autosuficiencia. Uno de los principales elementos del budismo es la compasión. Hay tres distinciones de compasión:
(1.) Compasión egoísta: La compasión de los padres hacia sus hijos es compasión egoísta.
(2.) Sahetuki Karuna: Al ver a cualquier criatura sufrir, el corazón se conmueve con compasión.
(3.) Ahetuki o Mahakaruna: No hay en esto egoísmo del hombre ni piensa en la pureza. Él extiende su compasión a todos los seres por igual. Mahatma Buda ha considerado al hombre como su propio creador de destino. Creía que el hombre puede deshacerse del sufrimiento con sus propios esfuerzos. No hay necesidad de la gracia divina para esto.
Paticcha Samuppada
En la Segunda Noble Verdad del Buda, se menciona el duodécimo diagnóstico. Este principio de dvashanidan se llama surgimiento dependiente. Éste es el principio principal de las enseñanzas del Buda. La teoría del karma, transitorio, narcisismo, sanghatvada y arthakriyakaritva, etc., todas las teorías restantes se basan en el surgimiento dependiente.
Originación dependiente significa la creación de otra cosa a partir de la consecución de una cosa o la creación de una acción sobre la base de una causa. Su fórmula es– 'Sucede cuando sucede'. En otras palabras, también se le puede llamar la "ley de causalidad".
Debe haber una razón para cualquier evento. Nada sucede sin una razón. Este principio estableció la verdad de que los repetidos nacimientos en el mundo y los sufrimientos causados por ellos no están relacionados con ningún creador, sino que tienen ciertas causas y conceptos. Por esta razón a Buda se le llama ateo.
Mahatma Buda dio tanta importancia al surgimiento dependiente que lo llamó "Dhamma". El origen dependiente es tanto relativo como absoluto. Es el mundo en términos relativos y el Nirvana en términos absolutos. Quien ve el origen dependiente ve el dharma y quien ve el dharma ve el origen dependiente. Olvidarlo es la causa del dolor. Su conocimiento pone fin a los dolores.
Transitorio
El transitorio o transformacionalismo nació del principio de originación dependiente. Según la filosofía budista, ni el mundo ni la vida son eternos. No tienen poder independiente. Ambos son cambiantes y, por tanto, perecederos. Mahatma Buda dijo que este mundo es cambiante. Todo en él sigue cambiando a cada momento, incluso el alma y el mundo también siguen cambiando, pero este cambio del mundo no es visible para el hombre común. Así como el flujo de un río cambia a cada momento, parece ser el mismo.
Pensamientos sociales de Mahatma Buda
Al igual que Mahavir Swami, Mahatma Buda también se opuso al sistema de castas brahmínico. Estaba a favor de evaluar a una persona en función del karma, no considerar a nadie como pequeño o grande en función de su nacimiento. Se opuso a la esclavitud. Creía que el desempleo es una maldición y que es deber del Estado mantener a cada persona ocupada en algún trabajo.
Buda estaba a favor de la monarquía y consideraba al rey como el señor de toda la tierra. Según él, el rey ideal es aquel que puede gobernar bien sin armas ni castigos sólo a través de la política y la religión. Puso énfasis en muchas cosas para el progreso social. Estaba en contra de la violencia, la crueldad, las atrocidades contra las mujeres, los malos tratos, las calumnias, el lenguaje amargo y el delirio.
Creía que cada cabeza de familia debería servir a sus padres, acharyas, esposa, amigos, sirvientes, sabios y sannyasis. El odio no se puede erradicar del odio, por eso debes contar con la ayuda del amor. La ira debe ser conquistada por la ira. No te acostumbres a mirar los defectos de los demás. El hombre debe vivir su vida manteniendo equilibrado su mente, palabra y obra.
Monje budista y sangha
Buda sabía que no todos los seres humanos pueden seguir las mismas reglas estrictas. Entonces dividió a sus seguidores en dos categorías llamadas "monjes" y "adoradores". Los monjes solían llamarlos a aquellos que abandonaban la vida familiar y seguían todas las enseñanzas del Buda y vivían en la propagación del budismo. Buda también otorgó a las mujeres el derecho a convertirse en monjas. También debían seguir reglas estrictas como los hombres y los monjes. Los hombres y mujeres de la casa eran llamados adoradores y upasikas. Vivió una vida familiar y siguió las reglas establecidas por el Buda.
Para mantener a los bhikkhus organizados y sobrios, Buda fundó la Sangha budista. Los monjes de la Sangha tenían que vivir según la rutina y el horario prescritos. No había distinción de casta y credo en el Sangh, ni tenía ningún señor supremo. La principal tarea de la Sangha era propagar el budismo. Había monasterios separados para los bhikkhus y las monjas que vivían en la sangha, donde vivían una vida sencilla y de renunciación. Durante ocho meses al año, los monjes solían predicar el budismo deambulando y durante cuatro meses en el monasterio solían meditar y hacer práctica espiritual. Muchos de estos monasterios se convirtieron en importantes centros de aprendizaje.
La Sangha budista se organizó sobre la base de un sistema republicano. Cada monje tenía los mismos derechos en los asuntos de la Sangha. La asistencia a las reuniones sindicales era obligatoria. El ausente también podrá hacer expresar su voto a través de otra persona. Cada miembro podía votar libremente. Las decisiones se tomaron por mayoría. Cada propuesta fue presentada y aceptada tres veces. Fue entonces cuando se convirtió en la "regla".
'Asan-pradapaka' Solía decir que el proponente de la reunión debía avisar de la propuesta con antelación. Esta acción se llama 'Reconocimiento' se llamaba 'Nati' se llamaba 'Anusawan' para presentar la propuesta o 'Kammawacha' fue llamado.
Después de la deliberación, se votó la moción. A veces se hacían arreglos para que los Shalak votaran. Se requería la presencia de 30 miembros para celebrar una asamblea federal. Al no haber quórum, el desarrollo de la reunión se consideró ilegal. Así, el Sangh funcionó según el sistema republicano.
Ramas del budismo
Tres de los discípulos de Gautama, Upali, Ananda y Mahakashyap, recordaron las enseñanzas de Buda y se las contaron a sus discípulos. En 247 a. C., las enseñanzas de Gautama Buda se recogieron en el Tercer Concilio Budista en Pataliputra durante la época del emperador Ashoka. Los discípulos de Buda dividieron sus enseñanzas en tres partes que son 'Vinaya Pitaka', 'Sutta Pitaka' y'Abhidhamma Pitaka' se llaman. Estos son los textos originales de la literatura budista.
Los monjes de la Sangha establecida por el Buda, según sus propios gustos, comenzaron a interpretar sus palabras según sus propios gustos, utilizando diferentes significados. Debido a esto, la Sangha budista se dividió en dos sectas:'Mahasanghika'. y 'Sthaviravadi' , La votación federal se dividió gradualmente en varias secciones.
Los Sthaviravadi también eran 'Mahayana' a principios del siglo I d.C. y 'Hinnanyan' dividido en dos sectas. En la secta Mahayana también se desarrollaron algunas otras ramas en las que el 'vigyanismo' o 'Yogachar' y 'secundario' o 'nihilismo' se volvió más famoso. De manera similar, en las ramas que se originaron en Hinayana, 'Vaibhasika' y 'Sautantrik' Tuvieron lugar famosas sectas filosóficas.
La influencia del Bhagavata Dharma en el budismo se originó en la religión védica
Después del surgimiento del budismo y el jainismo, hubo invasiones de Yavana, Shaka, Kushan, Pahlava, etc. desde la frontera occidental de la India. El jainismo y el budismo, que creían en la no violencia, no pudieron hacer frente a estos invasores. Por lo tanto, el país necesitaba una religión que pudiera matar a los enemigos con una espada en la mano.
Para satisfacer esta necesidad de la sociedad, una vez más la religión védica pasó a primer plano y dentro de ella el 'Bhagavat Dharma' De cuya adoración suprema nació 'Vasudeva' También se les llama Sankarsana y Vishnu. Esta religión también es conocida con los nombres de Satvat Dharma, Pancharatra Dharma y Narayaniya, etc. La religión Bhagavata apareció más tarde en forma de vaisnavismo.
La primera mención de Vasudeva Dharma o vaisnavismo se remonta a antes de Cristo. Panini en el siglo V Textos de 'Ashtadhyayi' Ha sucedido en aC En el siglo IV, el embajador griego Megasthenes en la asamblea de Chandragupta Maurya 'Saursenai' नामक भारतीय जाति का उल्लेख किया है जो 'हेरेक्ल ीज’ की पूजा करती थी। इतिहासकारों ने हेरेक्लीज को वासुदेव कृष्ण मा ना है। ई.पू.113 के भिलसा अभिलेख में कहा गया है- 'भागवत् ह ेलिओडोरेस ने देवाधिदेव वासुदेव की प्रतिष्ठा म ें गरुड़-स्तम्भ का निर्माण करवाया।’
यह हेलियोडोरस तक्षशिला का निवासी था तथा मालवा नरेश भागभद्र के दरबार में इंडो-बैक्ट्रियन यवन राजा एण्टियालकिडस का राजदूत था। स्पष्ट है कि ई.पू. द्वितीय शती तक भागवत् धर्म का पर्याप्त प्रचार हो चुका था।
पद्यतंत् completamente ता है। ' इस उक्ति से सहज ही अनुमान किया जा सकता है कि भाग वत् धर्म के उदय से जैन-धर्म एवं बौद्ध धर्म को ुत बड़ा धक्का लगा।
भागवत् धर्म के आधार वासुदेव थे जिसका अर्थ होता है- ‘एक ऐसा सर्वव्यापक देवता जो सर्वत्र वास कर ता है।’ वासुदेव अथवा नारायण अथवा विष्णु का 'चक्रधारी स्वरूप' एवं उनके अवतार 'राम' तथा 'कृष्ण' के ‘शत्रुहन्ता’ स्वरूप उस काल के क्षत्रियों को अधिक अनुकूल जान पड़े जो हाथों में अस्त्र-शस्त्र धारण करके अपने शत्रुओं एवं दुष्टों का संहार करते हैं।
भागवत् धर्म ने न केवल अपना शत्रुहंता स्वरूप प्रकट किया अपितु वैदिक धर्म की जटिलताओं को दूर करके जनसामान्य को तेजी से अपनी ओर आकर्षित किया । भागवत् धर्म ने जन-सामान्य के लिए वेदवर्णित मकाण्डों एवं खर्चीले यज्ञों के स्थान पर सर्वशक ्तिमान 'भगवान' की भक्ति पर जोर दिया।
भगवान के 'संकट-मोचन' एवं 'भक्तवत्सल' स्वरूप के कारण भागवत् धर्म को अपार लोकप्रियता प्राप्त हुई। उस काल में एक ओर जैन-धर्म अपने तात्विक विवेचन क जटिलता के कारण एवं उच्च जातियों की बहुलता के क ारण जनसामान्य से दु धर्म में गृहस्थों के लिए निर्वाण की व्यवस्था न हीं होने के कारण वह भी लोकप्रियता खोता जा रहा
इन कारणों से बौद्ध धर्म ने भी अपने भीतर कई तरह क े परिवर्तनों की आवश्यकता अनुभव की। कुछ बौद्धों ने इन परिवर्तनों को मानने से इन्का र कर दिया। इस कारण ईसा की पहली शताब्दी के आसपास बौद्ध धर् म दो भागों में बंट गया। जो लोग पुराने नियमों पर चलते रहे उन्हें 'हीनया न’ अर्थात् 'छोटी गाड़ी' वाले कहा गया। जिन लोगों ने नए नियमों एवं परिवर्तनों को स्वीक ार कर लिया, उन्हें 'महायान' अर्थात् 'बड़ी गाड़ी वाला ' कहा गया।
हीनयान सम्प्रदाय
हीनयान सम्प्रदाय बौद्ध धर्म के प्राचीन स्वरू प को मानता है। Más información fuerte> तथा ‘निर्वाण प्राप्त व्यक्ति’ मानता है न कि ईश्वर का अवतार। हीनयान सम्प्रदाय कर्मवाद एवं पुनर्जन्म में विश्वास खत mí इस सम्प्रदाय का मानना है कि बुद्ध द्वाisiones
Más información श बनो किंतु, स्वयं के प्रकाश को पहचान सकना प्रत् येक के वश में नहीं होता। शुभ और अशुभ दोनों तरह की वासनाएँ हेय हैं। ये लोग निवृत्ति पर अधिक बल देते हैं। इस सम्प्रदाय को इसलिए ‘हीन-सम्प्रदाय’ अर्थात् छोटी गाड़ी कहते थे क्योंकि इस सम्प्रदाय के कठोर सिद्धांत ों पर चलकर बहुत कम व्यक्ति निर्वाण का प्राप्त क र सकते थे।
महायान सम्प्रदाय
महायान सम्प्रदाय की मान्यता है कि बुद्ध के ्व भी बौद्ध धर्म के अनेक प्रवर्तक हुए जिन्हें े 'बोधिसत्व' se dice. प्रत्येक 'कुल पुत्र' 'बोधिचर्चा' से अर्थात् करुणा, मुदिता, मैत्री और अपेक्षा के आचरण द्वार marca या दान, शील, क्षमा, वीर्य, ध्य औguna बुद्ज avor र पर चल सकता है किन्तु उसे बुद्ध बनने में रुचि नहीं है। वह अकेले बुद्धत्व को प्राप्त करना उचित नहीं झता जबकि उसके अन्य साथी दुःख और कष्टों के बन्धन में जकड़े हुए हैं।
वह ऐसे लोगों की सेवा करने को बुद्धत्व से भी ज्य ादा महत्त्वपूर्ण मानते हैं। उसके लिए प्रagaणी मात्र की भलाई और सेवा करना ही जीवन का चरम लक्ष्य है और वह इसी को निर posterior व मानता है। है। है। है। है। है। है। है। है। है। है। ऐसे लोगों को महाज्ञानी 'बोधिसत्व' se dice. ‘बोधिसत्वचर्या’ का एक अंग करुणा है और दूसरा प्रज्ञा। करुणा से लोक-सेवा और परोपकार की भावना विकसित ह ोती है। प्रज्ञा से संसार का वास्तविक स्वरूब मर्म से साक्षात्कार होता है।
भागवत् धर्म और विदेशी आक्रagaंताओं के संयुक्त प्रभाव से महायान सम्प्रदाय में बुद्ध की मूर्ति-पूजा का चलन हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। हुआ। objetivo बुद्ध तो स्वयं को सर्वज्ञ कहलाने के भी थे किन्तु उनके अनुयाई उन्हें 'ईश्वर' एवं ‘ईश्वर का अवतार’ मानने लगे। गान्धार और मथुरा में स्थानीय शैलियों में बुद् ध की प्रतिमाएं बड़ी संख्या में बनने लगीं और 'बुद ्ध’ तथा ‘बोधिसत्वों’ की पूजा होने लगी। जिस प् porta तथा बोधिसत्वों की भक्ति के द्वाisiones निर्वाण प्रagaप्त किया जा सकता है।
