Capítulo 16 - El budismo y su impacto en la cultura india (d)

Las congregaciones budistas y la división del budismo

Los músicos budistas desempeñaron un papel importante en el desarrollo del budismo. Dado que las palabras del Buda fueron originalmente recitadas o cantadas en interés público por sus discípulos en estas asambleas, se las llamó sangeet. Los Cuatro Músicos tienen un significado especial en la larga historia del budismo.

Primer Concilio Budista

El primer concilio budista se celebró en las cuevas de Sattapani, cerca de Rajagriha, en el año 483 a. C., después del parinirvana de Buda. Asistieron quinientos monjes y estuvo presidido por Mahakashyap. En esta asamblea se recopiló una colección de predicaciones dispersas de la religión de Buda y del Vinaya. Ananda narró las enseñanzas del Buda sobre el Dharma y Upali repitió las enseñanzas del Vinaya. Estos fueron recopilados en los textos llamados Sutta Pitaka y Vinaya-Pitaka respectivamente.

Unos 400 años después de este concilio, es decir, en el año 90 a. C., estos textos fueron escritos en lengua pali en el país de Lanka. El Sutta Pitaka contiene una recopilación de las enseñanzas de Buda en forma de conversación. También hay historias de Jataka en este Pitaka, en las que se da cuenta de los nacimientos anteriores del Buda. Este libro también arroja luz sobre la situación de la sociedad india de entonces. Los cuentos de Jataka arrojan luz sobre el concepto de encarnación de la religión india.

El Vinaya Pitaka contiene las reglas relativas a la conducta de los monjes y las reglas de la Sangha budista. En el Primer Concilio Budista surgieron algunas diferencias con respecto a la practicidad de las reglas de la Sangha, por lo que la Sangha budista se dividió en dos partes. Los monjes que seguían las estrictas reglas tradicionales eran 'Sthavira' Pero los monjes que estaban a favor de implementar las nuevas reglas en la Sangha, eran 'Mahasanghika'. llamado.

Segundo Concilio Budista

Cuando el budismo se extendió a diferentes distritos y el número de monjes comenzó a aumentar, hubo una demanda de cambios en las reglas de disciplina de la Sangha. Los monjes budistas de Vaishali y Pataliputra exigieron una relajación de las diez reglas de disciplina, mientras que los monjes budistas de Kaushambi, Avanti, etc. estaban a favor de una estricta observancia de todas las reglas. Para resolver estas diferencias, cien años después de la muerte de Buda, es decir, en el año 383 a.C., un maestro budista llamado Sthavira Yasha convocó un segundo concilio budista en Vaishali.

El propósito de organizar este concilio era presentar los verdaderos principios del budismo considerando las diferencias de los monjes, pero sus diferencias se intensificaron. En esta asamblea, los Sthaviras y Mahasanghikas editaron las escrituras budistas a su manera formando Mahasamiti separados. Posteriormente, el budismo se dividió en 18 Nikayas (sampradayas). Theravadi significa 11 nikayas de los sthaviras y 7 nikayas de los Mahasanghikas.

Tercer Concilio Budista

El tercer concilio tuvo lugar en Pataliputra durante la época del emperador Magadha Ashoka en 247 a. C., unos 136 años después del segundo concilio budista. Estuvo presidido por el monje budista Moggaliputra Teesa (Tishya) y en él participaron 1000 monjes budistas. Este sangeet duró unos 9 meses. Aunque Ashoka intentó unir a todas las sectas del budismo en el hilo de la unidad, los sthviristas dominaron esta sociedad.

'Abhidhammapitaka' en este sangeet se compuso el tercer Pitaka en el que se discutían los principios de los dos primeros Pitakas y la filosofía del budismo y la contemplación espiritual. Un libro llamado 'Kathavathu' compuesto por Tishya fue aceptado como evidencia en este Sangeet.

Al tiempo que propone la importancia de este consejo convocado por Ashoka, el historiador Hunter ha escrito:'A través de este consejo, se crearon literatura y religión para aproximadamente la mitad de la raza humana y la mitad restante de la raza humana. Las creencias se vieron afectadas.'

Cuarto Consejo Budista

El cuarto consejo se celebró en Cachemira durante el reinado del gobernante kushan Kanishka. Se completó bajo la presidencia del mayor de los Vasumitra y del gran filósofo y poeta budista Ashwaghosha. Invitó a famosos maestros y monjes budistas de toda la India, así como a famosos maestros y monjes budistas de otros países, pero estaba dominado por los budistas de la secta Hinayana del norte de la India y 'Sarvastivada'. de los Hinayanis.> Acharyas y monjes de la Sampradaya estuvieron presentes en número máximo. En este sangeet se compusieron tres enormes comentarios (comentarios) de los tres pitakas que son 'Vibhashashastra'. se hizo famoso con el nombre de.

Principales literaturas del budismo

Antes del surgimiento del budismo, toda la literatura india estaba en idioma sánscrito. Mientras el sánscrito fue el idioma oficial de la India, esta literatura era aceptable para toda la sociedad, pero hasta la época de Mahatma Buda, el sánscrito ya no era la lengua franca de la India. Se había convertido sólo en un lenguaje de texto y en el lenguaje de la clase élite.

Por eso Buda pronunció sus sermones en Janbhasha Pali. Esta fue la razón por la que inicialmente los textos budistas se escribieron únicamente en lengua pali. Toda la literatura antigua en esta lengua es resultado del surgimiento del budismo. Los tres textos básicos del budismo en conjunto 'Tripitaka' se llaman.

Su nombre- (1.) Sutta Pitaka (2.) Vinay-Pitaka y (3.) Abhidhammapitaka Eh. Comentarios sobre los Pitakas 'Lingüística' se llaman. Otros textos budistas importantes:(1.) Angutara Nikaya (2.) Khudaka Nikaya y (3.) Kathavathu son los principales.

En los textos budistas se han discutido varias partes del budismo, los medios para alcanzar el Nirvana, la reencarnación, la iluminación, la autocontemplación, el origen del mundo, la creación del sistema de castas, etc. Las enseñanzas del Buda se dan en forma de sutras en el Sutta Pitaka. El Vinaya Pitaka contiene las reglas relativas a la conducta de los monjes. El Abhidhammapitaka trata de las enseñanzas de Gautama Buda. Está dividido en siete capítulos.

Se compusieron muchos comentarios e interpretaciones de estos Tripitakas en los que se presentaron explicaciones detalladas de las reglas éticas del budismo. Dhammad El libro llamado Gita puede denominarse el Gita del budismo. Hay 424 himnos en este libro, en los que se presenta la esencia del budismo. Cuentos de Jataka Hay 574 historias de nacimientos anteriores de Buda. Los eruditos budistas también escribieron muchas obras en sánscrito, que son un depósito inagotable de literatura india.

Mahakavi Ashwaghosh 'Buddhacharitam' En el que se ha dado muy buena información sobre el carácter de la vida de Gautama Buda. 'Mahavansh' O 'épica Deepavansh' El país de Lanka es la epopeya pali. Este libro brinda información sobre la historia, la religión y la cultura de Lanka. 'Milind Panho' Se ha descrito un texto budista llamado Bactriano y al gobernante indogriego Manander, que gobernó la parte noroeste de la India, y al famoso monje budista Nagasena.

Da una idea de la vida del noroeste de la India en los dos primeros siglos de Cristo. 'Divyavadan' En el libro se encuentra la información del emperador Ashoka, su hijo Kunal y muchos reyes de entonces. Por tanto, este libro es una buena fuente para conocer la historia del período Maurya. 'Manjushrimalakalp' La descripción de los emperadores Gupta ha sido escrita desde el punto de vista budista.

También está disponible una breve descripción de algunas otras dinastías antiguas. 'Anguttar Nikaya' Hay descripciones de dieciséis Mahajanapadas antiguos. 'Lalit Vistar' y 'Vapulya Sutra' También encontrará información importante sobre el budismo desde aquí.

Razones de la popularidad y rápida difusión del budismo

El budismo se originó en el Terai de Nepal, pero gracias a los esfuerzos de Mahatma Buda y sus seguidores, el budismo se extendió a diferentes partes de la India en muy poco tiempo y llegó al Tíbet, China, Birmania, Afganistán y Lanka, etc. Hubo muchas razones. por la amplia popularidad del budismo. Algunas de las razones principales son las siguientes:

(1.) La grandeza de la personalidad de Buda: La principal razón de la popularidad y rápida difusión del budismo fue la influyente personalidad de Mahatma Buda. A pesar de ser hijo del rey, había hecho austeridad renunciando a todas las comodidades y facilidades, por lo que el público solía inclinarse ante él con reverencia y respeto. Debido al dulce comportamiento de Buda, incluso sus oponentes solían inclinarse ante él. Buda nunca faltó el respeto a ninguna religión, sino que, basándose en la lógica, refutó las cosas ilusorias del anti-dharma.

(2.) Simplicidad de los principios de Buda: Mahatma Buda, teniendo presente el lado más débil de la vida humana, fijó principios relativamente rígidos para los monjes y relativamente simples para los jefes de familia. Estas reglas eran tales que tanto el monje como el cabeza de familia podían seguirlas sin ninguna dificultad. El Buda puso énfasis en la pureza de conducta en lugar de proponer sus puntos de vista filosóficos. No enredó al público en asuntos serios como el alma-Parmatma, Moksha, ni atrapó al público en enredos de costosos sacrificios, rituales y sacrificios de animales.

(3.) Papel de la Sangha budista: Mahatma Buda formó una sangha budista basada en valores democráticos en la que los monjes podían expresar sus pensamientos libremente y los Acharyas podían aclarar sus dudas. Estos monjes de la Sangha budista solían permanecer en un lugar durante cuatro meses de la temporada de lluvias para adquirir conocimientos y autoestudio, de modo que durante los ocho meses restantes pudieran viajar a diferentes partes del país para difundir las enseñanzas de Buda entre los demás. masas más amplias.

Cuando estos monjes deambulaban entre las masas, su buena conducta, sencillez, sacrificio y enseñanzas tuvieron un gran impacto en el público en general y aceptaron esta nueva religión fácilmente.

(4.) Compatibilidad país-hora: El surgimiento del budismo tuvo lugar en un momento en que el pueblo de la India estaba absorto en los costosos sacrificios, rituales y rituales de la religión védica y estaba molesto por el misticismo de la filosofía vedanta y el duro trato a los sacerdotes-sacerdotes. El sistema de castas había creado una atmósfera de altos y bajos en la sociedad. En ese momento, Gautama Buda, al rechazar los costosos rituales de la religión védica, mostró el camino hacia una religión basada en la no violencia y la moralidad y abrió las puertas de la religión sobre la base de la igualdad para todos los Varnas.

El público en general aceptó adoptar esta religión barata, sencilla y de fácil acceso. Si Buda hubiera vivido en la era védica, sus ideas difícilmente habrían ganado popularidad porque en la era védica no había discriminación social y las puertas de la religión estaban abiertas a todos los seres humanos en igualdad de condiciones y durante ese período la religión védica estaba asociada con costosos sacrificios, sacrificios de animales y complicados rituales. Estaba libre de rituales.

(5.) Uso de lenguaje público: Mahatma Buda había propagado sus enseñanzas en 'pali', el lenguaje público de esa época. Por lo tanto, el público en general podría entender fácilmente su punto. En tal situación, era natural que el público tuviera un impacto en sus enseñanzas. La literatura temprana del budismo también se escribió en el idioma común. Debido a esto, las enseñanzas de Mahatma Buda pronto se hicieron populares y el número de sus seguidores aumentó.

(6.) Sentido de Igualdad: Mahatma Buda, superando la distinción de castas, era considerado la persona más baja de la sociedad con el mismo derecho a vivir en la Sangha, convertirse en monje y alcanzar la Budeidad. Ésta fue una de las principales razones del éxito del budismo. Porque en el sistema védico no había esperanza de salvación para la gente de Shudra Varna y las mujeres también estaban perdiendo la igualdad de derechos en la sociedad.

La gente pobre no tenía dinero disponible para llevar a cabo los rituales yagya. En cierto modo, la religión védica fue apresada por los brahmanes en su prisión. Cuando Buda eliminó la distinción de casta, género y finanzas de la religión, millones de personas se convirtieron en seguidores de Buda. Las personas que estaban desatendidas en la sociedad habían despertado la esperanza de mejorar tanto el mundo como el más allá a través de la nueva religión.

(7) Protección de personas influyentes de la sociedad: Al estar relacionados con el reino de Gautama Buda, los influyentes y prósperos pueblos de las repúblicas de los entonces Shakya, Lichchavi, Malla, Koliya, Moriya, etc., mostraron gran interés en la difusión del budismo. Muchos reyes, eruditos y gente rica adoptaron fácilmente las enseñanzas de Buda y contribuyeron con cuerpo, mente y dinero a la difusión del budismo. Al imitar al sector influyente de la sociedad, el público en general también aceptó creer en esta religión.

Cientos de años después de la muerte de Buda, el emperador Ashoka, Kanishka y Harshavardhana hicieron importantes contribuciones a la difusión de esta religión. De ellas, la contribución del emperador Ashoka se considera la más importante.

(8.) Falta de religiones competidoras: Una razón importante para la rápida y amplia difusión del budismo fue la ausencia de ideologías religiosas populares que se opusieran a él en esa época, es decir, sectas religiosas. No había ninguna tendencia de propaganda en la religión védica y en esa época el público en general comenzó a sentir aversión por la religión védica.

El jainismo no pudo extenderse más y debido al predominio de la aflicción física en sus doctrinas, no se hizo más popular. Debido a esto, los monjes y predicadores budistas lograron propagar su religión sin oposición.

(9.) Otros motivos: बौद्ध धरorar. बौद्ध धर्म की रही-सही कठोरताओं को त्याग कर महान् उदारव tomar तक्षशिला, न marca तथ raz विक्रमशिला आदि विद्यालयों में विद्यारorar

इससे बौद्ध धरorar. विदेशी आक्रagaंताओं एवं चीनी यात्रियों ने बौद्ध धर्म के अध्ययन एवं प्रसार में अत्यधिक ¢ ली इस कारण बौदutar

बौद्ध धर्म को राज्याश्रय

महात्मा बुद्ध के जीवन क mí राहुल ने बुद्ध का शिष्यत्व ग्रहण किय mí इससे बौद्ध धर्म को राज्याश्रय प्राप्त होने लग

मौर्य सम्राट अशोक (ई.पू.268- ई.पू.232) ने अपनी राजधानी पाटलिपुत्र में तीसरी बौद्ध-संगीति बुलवाई। इस संगीति में बौद्ध-धर्म ग्रन्थों में संशोधन क िया गया। बौद्ध-संघ में जो दोष आ गए थे उनको दूर करने का प् रयत्न किया गया। इन संशोधनों तथा सुधारों से बौद्ध-धर्म में जो श िथिलता आ रही थी वह दूर हो गई। अशोक ने देश के विभिन्न भागों में अनेक मठों का न िर्माण करवाया और उनकी सहायता की। इन मठों में बहुत बड़ी संख्या मिक्षु-भिक्षु णी तथा धर्मोपदेशक निवास करते थे जो सदैव धर्म के चिन्तन तथा प्रचार में संलग्न रहा करते थे। ऐसी सुव्यवस्था में धर्म के प्रचार का क्रम तेजी से चलता रहा।

बौद्ध धर्म के प्रचार के लिए अशोक ने धर्म-विभाग की स्थापना की। ‘धर्म-महामात्र’ Fueron llamados इन धर्म-महामात्रों को यह आदेश दिया गया कि वे प से अधिक प्रयत्न करें। धर्म-महामात्र घूम-घूम कर धर्म का प्रचार करते थ े। अशोक ने धमutar. ये अभिलेख जन-साधारण की भाषा में लिखवाए गए ताकि समस्त प्रजा उन्हें समझ सके और उनका पालन कर सके।

अशोक द्वारículo किये गए प्रयत्नों के फलस्वरूप उसके शासनकाल में बौद्ध-धर्म को सर्वशellaacho स स्थान acer भण्डारकर ने इस तथ hubte तु इसका सर्वाधिक श hubte .पू. के बौद्ध सम्राट, चक्रवर्ती धर्मराज को मिलना हिए।’

ई.पू.150-ई.पू.90 में काबुल से मथुरा तक मिनैण्डर(मिलि ंद) का शासन था। उसने स्यालकोट, पंजाब तथा अन्य सीमांत प्रदेशों में बौद्ध धर्म का प्रचार किया। कहा जाता है कि उसकी राजधारी शाकल में केवल बौद् ध-भिक्षु तथा विद्वानों का निवास ही संभव था। पाली ग्रंथ ‘मिलिंद पन्ह’ (मिलिंद प्रश्न) के अनुसार उसने नागसेन नामक बौद्ध आचार्य से ्षा लेकर धर्म और दर्शन पर बहुत से प्रश्न किए।

मिलिंद के सिक्के बौद्ध धर्म में उसकी आस्था को प्रकट करते हैं। उसके अनेक सिक्कों पर धर्मचक्र बना हुआ है तथा उ नकी पदवी धार्मिक अंकित है। जब मिलिंद की मृत्यु हुई तब अनेक नगरों ने उसकी अ स्थियों (फूलों) को लेना चाहा, जैसा बुद्ध की ु पर हुआ था। स्यामी अनुश्रुति के अनुसार मिलिंद ने 'अर्हत्' पद पाया।