Vida religiosa de los arios rigvédicos
La vida de los arios rigvédicos era religiosa. No había parte de la vida que no estuviera profundamente marcada por la religión. La religión de este período estaba en un estado muy elevado y se adoraba a las fuerzas naturales y sus deidades reguladoras. Por tanto, la religión de los arios rigvédicos era politeísta.
Características de la religión rigvédica
(1.) Creencia en el Poder Supremo de Dios: Los arios rigvédicos creían en el ser supremo de Dios, que es el creador y mantenedor de este mundo. Inicialmente, los arios consideraban a Varuna como el dios de Dios, pero luego Indra tomó su lugar. Más tarde los arios se dieron cuenta de que también existe un poder supremo sobre Indra, quien gobierna todo el universo y el creador es el único que es la expansión en forma de creación.
Él impregna el cielo luminoso en forma de luz, reside en el espacio en forma de Vasu, está presente en el corazón del hombre en forma de Prana. De hecho, el creador, la creación, la naturaleza y el hombre están coordinados por la misma disciplina y son absorbidos por la misma disciplina. Se dice en Rigveda y Taittiriya Brahmana:"El fuego está encarnado en el habla y el habla está encarnada en el corazón, el corazón en mí, yo en la inmortalidad y la inmortalidad en Brahma".
(2.) Creencia en el monoteísmo: La religión aria rigvédica se basaba en el monoteísmo, aunque creía en muchos dioses. Tenía un solo Dios al que llamó Prajapati, que era omnipresente. Los sabios solían decir:'Sat es sólo uno. Los eruditos lo llaman por diferentes nombres como Agni, Yama, Matrishva, etc.'
Los arios también consagraron un elemento supremo sobre ellos y los llamaron Hiranyagarbha, Prajapati y Vishwakarma. Esto se considera la culminación del monoteísmo.
Este elemento fue llamado por los arios 'Sat' Llamados por su nombre Así, los arios rigvédicos llegaron a la conclusión de que el conocimiento de la verdad es el conocimiento del alma. Los diferentes seres vivos del mundo tienen cuerpos diferentes pero todos tienen la misma alma. El objetivo final de la vida es destruir las diferencias creadas por el apego y tener un encuentro con ese Ser Supremo. Para lograr este objetivo, los sabios Arya comenzaron a volverse hacia el Param-Tattva.
(3.) Adoración de las fuerzas naturales: Los acontecimientos naturales como el comienzo de las lluvias, la salida del sol y de la luna, la existencia de ríos y montañas, etc., eran como enigmas para los arios. El Rigveda contiene muchos de esos poderes divinos, en cuya alabanza varios sabios y clanes han compuesto himnos. Así, el culto a las fuerzas naturales comenzó en el período Rigvédico.
Los arios rigvédicos creían que Dios reside en el sol, la luna, el viento, las nubes, etc. Por eso los adoraba a todos. Los primeros 'dyas' de los arios y 'Tierra' adorado. Los arios creían que la vida humana sólo era posible gracias a la gracia y la compasión de la tierra. Estos dos fueron considerados los creadores de todos los demás dioses.
'Varún' al dios del cielo Se decía que se creía que Varuna era la morada de todas las cosas que existían entre la tierra y el cielo. El Rigveda menciona dos formas de Varuna. En una forma, el dador de felicidad y prosperidad, el corazón, el creador del universo, mientras que la otra forma es de destrucción y maldición.
Los arios rigvédicos creían que la devoción, la adoración y la oración de Varuna le agradaban y perdonaban los pecados de los pecadores. Algunos eruditos creen que fue a partir del culto a Varuna que surgieron entre los arios los principios del karmaísmo y Bhakti Marga. Cuando Varuna fue hecho prisionero por Vritrasura, Indra mató a Vritrasura y liberó a Varuna y le devolvió la divinidad.
Junto con Varun, 'Amigo' También fue adorado. Los arios personificaron la luz del universo y le dieron el nombre de 'Amigo'. Ambos fueron denominados conjuntamente 'Mitravarun' ¿Adónde fue? 'Sol' en lo exógeno también tuvo gran importancia. Por tanto, los arios también consideraban al sol una deidad. Se le consideraba el protector de todas las variables y el vidente de todas las buenas y malas acciones del ser humano.
La forma integral de Surya se llamó 'Savita'. Savita incluye tanto la manifestación del sol como la forma que permanece latente durante la noche. Savita también es considerada la deidad redentora de pecados.
Arios rigvédicos 'Vishnu' considerado el protector del mundo. Vishnu es la deidad que acude inmediatamente a los devotos en busca de ayuda. Sus tres versos se mencionan en el Rigveda, según los cuales viaja por todo el universo. Debido a la forma integral de Vishnu, se le llama 'Uru-vaca' es decir, ampliamente movible, y 'Uru-kram' Es decir, ampliamente conocido como el invasor, etc.
'Agni' como Vishnu para los arios rigvédicos también tenía un significado especial. Hay alrededor de 200 mantras en el Rigveda relacionados con la oración de Agni que revelan la importancia de Agni. El fuego tenía un significado especial en el Yagya. Por eso se le llama 'purohit', 'yagya' y 'habría' ¿Adónde fue? Agni es considerado el jefe de los dioses, porque a través de él las ofrendas llegan a todos los dioses. El fuego también era necesario para la cremación. Se dice que Agni ahuyenta a los demonios de todos los mundos.
Arios védicos 'Somaras' eran amantes. Él 'Som' También se le consideraba una deidad y decía que Soma se originó a partir del sol y la electricidad. En muchos himnos del Rigveda se encuentra la descripción del método de preparación de esta bebida a partir de la planta, pero aún no se ha encontrado la identidad exacta de esta planta. A petición de los dioses, Soma se fusionó con la luna, de donde recibió agua y vegetación.
Dios de la tormenta, la tormenta y la lluvia 'Indra' era. Se considera la deidad más poderosa del Rigveda. Se le considera más grande que el cielo, el espacio y la tierra. 'Vritra' Se dice que liberó el agua estancada en las nubes después de matar al demonio nombrado. Vritra es considerado como el demonio del frío, la niebla y la escarcha.
Hay alrededor de 250 himnos en el Rigveda rezando a Indra. En el Rigveda, junto con los dioses mencionados anteriormente, se mencionan dioses como Marut, Vata, Parjanya, Ashwin, Yama, Rudra, Pushan, etc. Damas en Usha, Aditi, Sindhu, Aruyani. y Saraswati Los nombres son dignos de mención. 'Usha' significa Vela antes de Arunodaya. 'Aditi' Quiere decir naturaleza omnipresente. 'Aruyani' Significa la diosa del bosque y la divinidad de la inteligencia humana 'Saraswati' Como se hizo.
(4.) La Humanización de los Dioses: La mayoría de los himnos del Rigveda son himnos a varias deidades. Al alabar a las deidades y a los adoradores, los sabios dirigen sus virtudes. Los primeros himnos presentan a los dioses como poder natural, pero más tarde se dirigió a Agni con los nombres de Agni Dev y Surya como Suryadev, etc.
Esto da la impresión de que el poder natural mismo se convirtió en poder divino. Para ello humanizó las fuerzas naturales. Al imponerles cualidades humanas o animales, los consideraban fuerzas vivas. Poco a poco también se aceptó una esposa de cada deidad y se la consideró una diosa. Más tarde, a los dioses y diosas védicos también se les mostraron las debilidades humanas y se creía que podían actuar como humanos.
(5.) Clasificación de los dioses: En el Rigveda se reza a 33 deidades que se dividen en tres clases. Hay 11 deidades en cada clase, de las cuales una es la más importante:(1) Dios del cielo- Los dioses del cielo incluían a Dyaus, Varuna, Mitra, Savita, Pushan, Usha, Aditi y Ashwin, etc. El sol es el mejor dios del cielo. (2) Dioses del Espacio Medio- Indra, Marut, Vayu, Parjanya, etc. se encuentran entre las deidades del lugar medio. La mejor deidad del lugar medio es Vayu o Indra. (3) Dios de la Tierra- Prithvi, Agni, Soma, Brihaspati, Saraswati, etc. solían estar entre las deidades de la tierra. La deidad principal de la tierra es Agni.
(6.) Características de los Dioses: Ciertas características se encuentran en las deidades del período Rigvédico:(1) Todos los dioses y diosas son símbolos de virtud y moralidad. (2) Todos los dioses son misericordiosos y bondadosos. Ninguna deidad es de naturaleza maligna. (2) Todas las deidades tienen diferentes cualidades y poderes y sus funciones también son de diferentes tipos. (3) Todos los dioses nacen pero luego se vuelven inmortales. (4) Todos los dioses viajan por el aire, en cuyos carros se unen caballos u otros animales y pájaros. (5) Están representados en forma humana y son sacrificados por alimentos humanos, como leche, cereales, etc.
(7.) Prominencia de los dioses sobre las diosas: Los arios también adoraban a diosas como Ushas y Aditi que representan el período Usha, pero a estas diosas no se les dio especial importancia en el período Rigvédico. En el entorno de la sociedad patriarcal, era natural que dioses como Indra y Varuna obtuvieran más importancia que las deidades.
(8.) Actos Religiosos: Las deidades eran adoradas principalmente con alabanza y sacrificio. El texto de alabanza fue de gran importancia en el período Rigvédico. Las alabanzas se recitaron individualmente y en grupos. Los arios creían que la oración llega a Dios y que Dios se complace con las oraciones. El Gayatri Mantra era de gran importancia y se recitaba tres veces al día, es decir, por la mañana, al mediodía y por la noche. En un principio, cada clan o clan tenía su propia deidad específica. Se estima que miembros de todo el clan participaron en este elogio.
'Yagya' El rigvédico era la parte principal del sistema de adoración ario. Por eso el Rigveda-dharma se llama 'Yajna-dharma'. En los yagyas se sacrificaban alimentos, ghee, cebada y artículos aromáticos y se rezaba a los dioses por una larga vida, hijos y nietos, la obtención de riquezas y cereales alimentarios y la destrucción de los enemigos. Al principio, cada Arya Yajan solía hacer el trabajo él mismo, pero luego se recurrió a la ayuda de brahmanes o sacerdotes. Toda la 'Jana' es decir, 'Clan' Agni e Indra fueron invocados para aceptar el sacrificio ofrecido por él.
En el período Rigvédico, no existía ningún ritual ni canto con motivo del Yajnahuti. En aquella época no se le daba tanta importancia al poder milagroso de la palabra como en el período posvédico. En el período Rigvédico, los arios no adoraban a los dioses para el avance espiritual o la salvación. Principalmente pedían descendencia, animales, comida, riqueza, salud, etc. a estas deidades. El Rigveda también menciona sacrificios grandes y costosos, que a menudo eran realizados por reyes y gente rica.
(9.) Adoración a los antepasados: El culto a los antepasados prevalecía entre los arios rigvédicos. Creía que al obtener las bendiciones de los antepasados, los sufrimientos se atenúan.
(10.) Énfasis en la virtud: Entre los arios rigvédicos se daba gran importancia a la virtud. El robo, la dacocidad, la falsedad, el asesinato de inocentes y discapacitados, la sustracción de dinero extranjero, etc., se consideraban malas acciones. Consideraban pecados la magia, la hechicería, el engaño, el adulterio, etc. El concepto de pecado, virtud y cielo-infierno también se encuentra en el Rigveda. Los arios creían que aquellos que hacían obras virtuosas permanecían en el cielo después de la muerte y aquellos que hacían obras pecaminosas eran empujados al infierno y a la oscuridad.
(11.) Dan: Los arios rigvédicos tenían la tradición de dar caridad. Los arios solían donar vacas, carros, caballos, esclavos y esclavos a sus sacerdotes. En todas las menciones a dar donaciones a sacerdotes, se ha dicho que se den donaciones en forma de vacas y esclavas, nunca en forma de parcelas.
(12.) Falta de templos e ídolos: No se construyeron templos durante el período Rigvédico y la adoración de ídolos no prevalecía, pero en el Rigveda se menciona la toma del ídolo de Indra entregando diez vacas en un lugar. Se sabe por esto que los arios rigvédicos estaban familiarizados con el culto a los ídolos. El culto a los ídolos prevalecía a gran escala en su predecesor y en la civilización del Indo contemporánea.
(13.) Pensamientos relacionados con el alma y la salvación: Los arios creían en la inmortalidad. Algunos eruditos creen que el espíritu de la reencarnación había surgido en los arios rigvédicos. No se menciona la salvación en el Rigveda, pero a falta de evidencia suficiente, es difícil decirlo con certeza al respecto.
