Ya a mediados del siglo XIX, Zakopane era un pueblo atrasado y en la zona existía una leyenda sobre ladrones y cazadores furtivos. Zakopane carecía de una infraestructura de alojamiento y entretenimiento bien desarrollada y, para empeorar las cosas, el viaje del turista desde Cracovia a Zakopane duraba medio día.
En aquella época, aparte de las bromas puntuales, los robos ya eran una melodía del pasado, gracias a la ilegalización de los heridos que, aprovechando ese privilegio, castigaban a los matones locales. La mayoría de los bandoleros de Zakopane fueron ahorcados por sus crímenes.
Hoy en día se desconoce el robo en Zakopane; ni siquiera cierran sus casas por la noche [...], y nunca se oye hablar de robos, a menos que vagabundos extranjeros se confabulen para robar a algún mirada adinerada; e incluso esos casos son muy raros.
Janosik y otros bandoleros
Wojciech Kossak mencionó que los más valorados no eran los héroes nacionales, sino Janosik y su pandilla . Aunque las historias sobre los legendarios ladrones, su valentía, heroísmo y arraigada justicia, consistente en robar a los ricos y dorar a los pobres, no eran ciertas, fueron mitificadas y exaltadas, y en muchas chozas de Zakopane había pinturas en vidrio con la imagen de Janosik y su implacable horda.
Janosik con su amante.
Los montañeses no fantaseaban con la muerte durante la lucha por la libertad de la patria, sino con la agonía del ladrón en la horca. Creían que gracias a una vida así permanecerían durante mucho tiempo en la memoria y en la boca de las generaciones futuras de ciudadanos de Zakopane.
Oye, cuando me pillen estaré colgado
¡Me balancearé en la cima de la espina de pescado!
Oye, vuélveme, maestro, hacia el camino,
Déjame echarle un vistazo a este "go" corrupto
En la segunda mitad del siglo XIX, en los pueblos de los alrededores ya no se encontraban actividades de ladrones, sino de ladrones comunes y corrientes. Sin embargo, y para tales residentes, ellos mismos administraron justicia mediante un auto juicio basado en la tortura para declararse culpables, seguido de un castigo cruel. . En los casos en que el ladrón iba a ser llevado ante el tribunal de Nowy Targ, anteriormente había sido sometido a dolorosas represiones por parte de las víctimas.
Panorama de las montañas Tatra
La primera parroquia de Zakopane
La primera iglesia de Zakopane se construyó en el año 1847 y todavía se encuentra en la calle Kościeliska. No es de extrañar que antes de esa época los montañeses no se dirigieran a iglesias lejanas en Poronin o Chochołów, por lo que la presencia en los santuarios de Dios se limitaba a una o dos visitas al año, y el conocimiento de las oraciones y los cantos religiosos distaba mucho de ser ideal. . Además, había un enfoque filosófico y al mismo tiempo pragmático, típico de los montañeses, de que si Dios está en todas partes y pueden hablar con el Altísimo en el claro, ¿qué sentido tienen las misas semanales o escuchando los sermones de los sacerdotes.
Este enfoque bien establecido fue enfrentado en 1847 por el primer párroco de st. Klemens (en años posteriores, Nuestra Señora de Częstochowa) en Zakopane. El padre Józef Stolarczyk recuerda este período en el libro parroquial de la siguiente manera:
[...] considerando todo lentamente, me encontré en una situación muy triste. El párroco, sin presbiterio, sin iglesia, sin inventario, sin nada de nada; Además, un pueblo medio salvaje, astuto y codicioso que se agolpaba a mi alrededor para ganar algo, no de la ciencia, sino de un centavo, y yo me quedé sin jugador.
El primer párroco de Zakopane, el padre Józef Stolarczyk, se ganó gran simpatía y obediencia entre los montañeses.
El apóstol de Zakopane
Al principio el pastor Józef Stolarczyk se vio obligado a hacer pequeños préstamos y dar obsequios para animar a la población local a asistir a misa y confesarse . Sólo un año después de su llegada, el sacerdote abrió una guardería en el pueblo y el papel de maestro pasó al organista Jan Sławiński.
La idea de desarrollar la educación fue apreciada por los habitantes de Zakopane, pero no sólo por esto el sacerdote se ganó el respeto y la obediencia. Sus sermones eran como una universidad popular para los montañeses. Proporcionaron conocimientos seculares sobre el mundo circundante, higiene personal, limpieza, vestimenta adecuada, comportamiento y educación en el campo de la abstinencia y la violencia innecesaria. . Convenció a los residentes para que acogieran a los turistas y se puso en contacto con turistas que deseaban venir a Zakopane, buscándoles alojamiento y guías de montaña. Gracias a su emprendimiento, los montañeses dejaron de pasar hambre y empezaron a ganar dinero.
Un párroco carismático que predicaba en dialecto, ayudando a los fieles en todos los aspectos de la vida, debía sin duda ser aceptado y adorado por la comunidad local. El padre Stolarczyk cumplió el papel de anfitrión, cuidando bien de las ovejas de su parroquia y acercando a los montañeses de Zakopane a la civilización.
Bibliografía:
- A. Lisak, Sielankowanie pod Tatrami, Editorial Czarne / Museo Tatra 2019.
- M. Steczkowska, Imágenes de un viaje a los Tatras y Pieniny, Cracovia 1858.
- W. Kossak, Memorias, Cracovia 1913.
- K. Przerwa-Tetmajer, Na skalny Podhalu, Varsovia 1997.
- Después:W. Krygowski, Un resumen de la historia del turismo de montaña polaco, Varsovia 1973.
