Por un lado, las cabezas nobles rapadas, las túnicas turcas, la ignorancia, la embriaguez, la explotación del campesinado, la caída de las ciudades, por otro lado, el patriotismo, las grandes batallas y la identidad polaca. ¿Qué es realmente el mito sármata?
El término "sarmatismo" apareció en la década de 1860, al comienzo de la época de Estanislao. Fue introducido para su uso por los autores y publicistas de la Ilustración, definiendo con él la cultura noble polaca que se desarrolló a finales de los siglos XVI y XVII. La ascendencia del antiguo pueblo sármata se consideró cierta a finales del siglo XVI. El sarmatismo jugó un papel político importante porque motivó los derechos de Polonia a una superpotencia, marcando la dirección oriental de la política jagellónica, unificando la diversidad étnica, lingüística y religiosa de las sociedades lituana y de la Corona.
"La inscripción polaca de dos partes del mundo, que en latín Sarmatia ..."
En el siglo XVII, el sarmatismo cambió. El término en sí comenzó a aplicarse a los nobles polacos, rutenos y lituanos, excluyendo a otros grupos sociales inferiores de esta comunidad. La nobleza compitió hasta tal punto en la creación de la genealogía de sus propias familias que Załuscy, Opaliński, Lubomirscy o Radziwiłłów llegaron a sus antepasados desde la época romana e incluso griega .
Polonesa al aire libre
El sistema, los derechos y las libertades de la nobleza, según la nobleza polaca, eran instituciones bajo una especial y extraordinaria protección divina. El apogeo de la megalomanía fue atribuir a Dios la creación del sistema político de la República de Polonia. Surgieron conflictos, ya que la nobleza estaba indignada por el hecho de que los reyes reinantes no rehuían los vínculos con Occidente, aplaudían las modas extranjeras y hacían todo lo posible para no elevar la autoridad real. La nobleza exigió que se eliminaran de la corte las modas y los idiomas extranjeros, querían que el rey vistiera una túnica polaca y se comportara como corresponde a un noble polaco. La nobleza sármata sentía una gran aversión por Segismundo III Vasa, algo de lo que el rey obviamente era muy consciente.
La hostilidad hacia otras naciones se convirtió en xenofobia no sólo contra Occidente, sino también contra tártaros, gitanos y judíos. Un verdadero buen ciudadano polaco debía ser:virtuoso, justo, valiente y piadoso, y un sármata ideal es un gran orador sejmik, un activista, un hombre que protege los derechos de la Patria, un caballero y un mediador. Además, podemos mencionar la característica favorita y más importante de la nobleza de la era sármata:la libertad legendaria de la nobleza . Cada propuesta innovadora de cambio en el Seym/sejmik se consideraba un ataque a los privilegios nobles y era tratada con gran desconfianza. Entonces se arraigó el conservadurismo, la defensa de las nobles y antiguas costumbres polacas y el omnipresente tradicionalismo. Pensar que los sármatas son dueños de un sistema perfecto llevó a consolidar la idea de que en Polonia no es necesario cambiar nada. De hecho, tal pensamiento quedó arraigado en la conciencia de toda la nobleza como un canon de conocimiento político.
En la segunda mitad del siglo XVII, las guerras con Suecia, los cosacos, Rusia, los turcos y los tártaros arrasaron el país. Estos hechos hicieron renacer el espíritu caballeresco. En 1674, fue elegido rey el asesino de los turcos, Jan III Sobieski, quien destacó en torno a su figura los rasgos de un verdadero sármata y un buen rey.
Jan III Sobieski con su familia
Debilitamiento de la República de Polonia
Las supersticiones y las supersticiones, basadas en conceptos históricos y geográficos ficticios, se volvieron comunes en la vida de esa época y, en lugar de fortalecer al país, efectivamente lo debilitaron. El conflicto entre la nobleza y la clase media y los campesinos se fue profundizando (como sabemos, estos grupos no pertenecían a la nación sármata). La nobleza tomó muy mal la elección de Augusto II porque era partidario de una monarquía absoluta siguiendo el ejemplo francés. Cuando el ejército sueco invadió Polonia durante la Guerra del Norte a principios del siglo XVIII, resultó que el país sumido en la prostitución no podía defenderse y la nobleza reconstruía sus propiedades en lugar de luchar. La nobleza se volvió egoísta, vanidosa, desorganizada y primitiva . Los tiempos que siguieron no fueron hermosos. Ha llegado una caída profunda. El noble, aparte de su patio, no vio nada más, y probablemente ni siquiera quiso verlo.
Por fin deben haber llegado los tiempos de las reformas y de los intentos de cambio. El alquiler se realizaba en grandes propiedades. Se despertó el movimiento intelectual y el pensamiento reformista político y social. Sin prisas, pero con un interés siempre creciente por la ciencia y la literatura.
El sarmatismo creó un estilo de vida, costumbres, moda, política y mentalidad específicas. Aunque se pueden leer muchas malas palabras sobre este movimiento, fue sin duda una de las manifestaciones más originales de la cultura polaca en la historia de nuestra nación.
Bibliografía:
- Tadeusz Chrzanowski, Wędrówki po Sarmacji European, Cracovia 1988
- Czarniecka Anna, Nadie me escucha en la vida... Jan III Sobieski en la lucha contra la propaganda de la oposición (1684 - 1696).
- Dybaś B., Woldan A., Ziemlewska A., memoria sármata. En torno a la Batalla de Viena, Varsovia 2014.
- Obras de Maciej de Miechów en la biblioteca digital Polona.pl
- Kowalski Piotr, Theatrum del mundo de todo y un buen anfitrión. Sobre la visión del mundo de un escritor terrateniente del siglo XVII, Cracovia 2000.
- Tazbir Janusz, La cultura de la nobleza en Polonia, Varsovia 1983.
- Tazbir Janusz, Polonia del siglo XVII, Varsovia 1974.
