Entre cráneos rapados, ropajes otomanos, ignorancia, embriaguez y la explotación del campesinado, se alzaba la caída de ciudades; y, por otro lado, patriotismo, grandes batallas e identidad polaca. ¿Qué era realmente el mito sarmatista?
El término sarmatismo apareció en la década de 1860, al inicio de la época de Stanisław. Lo emplearon los autores y publicistas de la Ilustración para describir la cultura noble polaca que se desarrolló a finales del siglo XVI y principios del XVII. La supuesta descendencia de los antiguos sármatas se aceptó como verídica a finales del siglo XVI. El sarmatismo tuvo un papel político importante porque alimentó la idea de que Polonia tenía derecho a ser una gran potencia, orientando la política jagellónica hacia el Este y unificando la diversidad étnica, lingüística y religiosa de las sociedades de la Corona y Lituania.
«La inscripción polaca de dos partes del mundo, que en latín es Sarmatia…»
En el siglo XVII el sarmatismo evolucionó. El concepto pasó a aplicarse a la nobleza polaca, ruthena y lituana, excluyendo a los demás estratos sociales. La aristocracia competía en crear genealogías tan elaboradas que familias como los Załuscy, Opaliński, Lubomirscy o Radziwiłł afirmaban ancestros romanos e incluso griegos.
Polonesa al aire libre
Los derechos y libertades de la nobleza se consideraban instituciones bajo una protección divina extraordinaria. En su mayor expresión de megalomanía, atribuían a Dios la creación del sistema político de la República de Polonia. Surgieron conflictos cuando la nobleza se indignó porque los reyes reinantes mantenían vínculos con Occidente, adoptaban modas extranjeras y trataban de limitar la autoridad real. Los nobles exigían la eliminación de la moda y el idioma extranjeros de la corte, querían que el monarca vistiera ropajes polacos y se comportara como un auténtico noble sarmatista. Esta hostilidad era particularmente marcada contra el rey Segismundo III Vasa, quien lo sabía muy bien.
La hostilidad hacia otras naciones se transformó en xenofobia, no solo contra Occidente, sino también contra tártaros, gitanos y judíos. El buen ciudadano polaco debía ser virtuoso, justo, valiente y piadoso; el sarmatista ideal, un gran orador en el sejmik, activista, protector de la Patria, caballero y mediador. Además, la característica más celebrada de la nobleza de la época era la legendaria libertad noble. Cada propuesta de reforma en el sejm o sejmik se percibía como un ataque a los privilegios y generaba desconfianza. El conservadurismo, la defensa de costumbres antiguas y el tradicionalismo se afianzaron, consolidando la idea de que en Polonia no había nada que cambiar.
En la segunda mitad del siglo XVII, guerras contra Suecia, cosacos, Rusia, turcos y tártaros sacudieron el país. Estos conflictos avivaron el espíritu caballeresco. En 1674 fue elegido rey el vencedor de los turcos, Juan III Sobieski, cuya figura encarnó los rasgos del verdadero sarmatista y buen monarca.
Juan III Sobieski con su familia
Debilitamiento de la República de Polonia
Las supersticiones y conceptos históricos y geográficos ficticios se volvieron habituales y, lejos de fortalecer al país, lo debilitaron. El conflicto entre la nobleza y la burguesía y el campesinado se profundizó (estos últimos no formaban parte de la nación sarmatista). La nobleza reaccionó con hostilidad a la elección de Augusto II, defensor de la monarquía absoluta al estilo francés. Cuando el ejército sueco invadió Polonia al inicio de la Gran Guerra del Norte (siglo XVIII), el país quedó incapaz de defenderse; la nobleza se dedicó a reparar sus haciendas en lugar de luchar. La nobleza se volvió egoísta, vanidosa, desorganizada y primitiva. Los años siguientes fueron oscuros, marcados por una profunda decadencia. El noble, centrado solo en su finca, mostraba poco interés por los asuntos del reino.
Finalmente surgieron intentos de reforma: se intentó modernizar las grandes latifundios, despertó el movimiento intelectual y surgieron ideas de reforma política y social. El interés por la ciencia y la literatura creció lentamente pero de forma constante.
El sarmatismo creó un estilo de vida, costumbres, moda, política y mentalidad específicos. Aunque se le critican muchos aspectos, constituye una de las manifestaciones más originales de la cultura polaca en la historia de la nación.
Bibliografía
- Tadeusz Chrzanowski, Wędrówki po Sarmacji European, Cracovia 1988.
- Anna Czarniecka, Nadie me escucha en la vida... Juan III Sobieski contra la propaganda oposicionista (1684‑1696).
- B. Dybaś, A. Woldan, A. Ziemlewska, Memoria sarmatista. Alrededor de la Batalla de Viena, Varsovia 2014.
- Obras de Maciej de Miechów en la biblioteca digital Polona.pl.
- Piotr Kowalski, Theatrum del mundo de todo y buen anfitrión. Sobre la visión del mundo de un terrateniente del siglo XVII, Cracovia 2000.
- Janusz Tazbir, La cultura de la nobleza en Polonia, Varsovia 1983.
- Janusz Tazbir, Polonia del siglo XVII, Varsovia 1974.
