Diablos cornudos, quemando a los pecadores con fuego vivo, miles de tormentos inhumanos, hedor a azufre... Parecería que no hay nada más medieval que el infierno. ¿Y si te decimos que hubo teólogos, santos y hasta un papa que afirmó que el infierno no existe? Y es en la "edad oscura".
Pasamos por un vasto valle, larguísimo. Su orilla izquierda ardía con una llama terrible, mientras que en la otra, igualmente terrible, granizo y nieve se esparcieron por todas partes. Ambas costas estaban repletas de almas humanas arrojadas aquí y allá por el furioso huracán. Cuando las desafortunadas almas, incapaces de soportar más el calor, se arrojaron al abismo de escarcha, no recibieron ningún alivio y luego saltaron de nuevo al fuego eterno.
Esta es una de las descripciones medievales del infierno. No nos dejemos sorprender por el carácter dramático de las escenas presentadas. Las visiones de los tormentos del infierno debieron llegar a la imaginación de un hombre medieval . Un hombre cuya vida estuvo llena de acontecimientos y fenómenos como guerras, asesinatos, violaciones, opresión, hambre, enfermedades y desastres naturales. Para asustarlo de verdad no bastaba cualquier historia.
Asociamos este tipo de infierno con imágenes de antes del milenio. Pero no necesariamente tiene razón. Ilustración medieval de "Hortus deliciarum", un manuscrito de Herrada de Landsberg de alrededor de 1180 (fuente:dominio público).
El infierno jugó un papel extremadamente importante en la enseñanza de la Iglesia en ese momento:disciplinaba, inclinaba a la obediencia, desalentaba el pecado y lo mantenía en obediencia. Nada influye más en el buen comportamiento de los fieles que la perspectiva de un dolor inhumano infligido por demonios aterradores. Y por toda la eternidad…
¡El infierno no dura para siempre!
Pero los predicadores medievales podían exagerar al asustar a los corderos con propaganda infernal. Y cualquier propaganda, metida demasiado intensamente en la cabeza, provoca una reacción defensiva.
La reacción a esta "pastoral del miedo" fue la opinión que surgía de vez en cuando en la Iglesia y, más ampliamente, en el cristianismo de que... ¡el infierno no existe! E incluso los eruditos cristianos buscaron lagunas para aliviar la visión del sufrimiento eterno en el abismo del fuego.
El artículo se inspiró en la serie de novelas de Maurice Druon titulada "Los reyes malditos" (Editorial Otwarte 2016).
En el siglo III d.C., un grupo de teólogos alejandrinos argumentó, por ejemplo, que el infierno no es eterno porque sería contrario a la bondad y justicia de Dios. ¡Después de todo, el Dios misericordioso no podía gastar a los seres que creó en un tormento sin fin!
A su vez, los gnósticos proclamaron que el infierno es un lugar no en el más allá lejano, sino aquí en la tierra . La gente lo experimenta en la mortalidad, sujeta a limitaciones naturales y miedos existenciales. El infierno terrenal es cada uno de nosotros, nuestra vida, somos . Terminará con el triunfo final y definitivo del bien.
El infierno está en nosotros
Clemente de Alejandría, uno de los primeros teólogos cristianos, Padre de la Iglesia y santo, adoptó otra forma de "domesticar" el infierno. Consideró que el fuego del infierno que aparece en las descripciones de es más bien el remordimiento que atormenta a los condenados y dolor por los pecados cometidos, así como el sufrimiento que proviene de observar la felicidad de los demás.
Lucifer torturando almas... y a sí mismo. ¿O es simplemente el remordimiento lo que atormenta al pecador? Ilustración de "Las horas muy ricas del duque de Berry" (fuente:dominio público).
También afirmó que estos tormentos no serán eternos, porque Dios castiga no por venganza, sino para dar a los pecadores la oportunidad de mejorar. Esta interpretación se parece más a la descripción del purgatorio, cuya idea no se desarrolló por completo hasta el siglo XI.
Este pensamiento fue continuado por el discípulo de San Clemente, Orígenes, filósofo y teólogo, también contado entre los Padres de la Iglesia. Orígenes reiteró que el fuego del infierno era una metáfora del remordimiento y que los pecadores sufrían como resultado de lágrimas internas después de la muerte. El alma duele porque voluntariamente se ha encontrado fuera del orden y la armonía creados por Dios.
Otra cosa es que Orígenes estaba señalando que tal interpretación del infierno debería estar reservada sólo a los educados . La imagen tradicional de los tormentos póstumos será más apropiada para los simplones:tormento físico y mental, llamas abrasadoras, tortura sin fin.
Infierno sólo para demonios
Hacia 1250 apareció una obra anónima que afirmaba que los cátaros italianos negaban la existencia del infierno. Dado que el mundo fue creado por Lucifer, ¿por qué crearía también un lugar de tormento para él y sus seguidores?
Un tal Arnold Gelis del pueblo cátaro francés de Montaillou predicó que el infierno existe, pero es sólo el hogar de los demonios . Las almas humanas deambulan por la tierra durante algún tiempo después de la muerte y luego van al "lugar de descanso". Después del juicio final serán salvos, y los condenados no serán en absoluto . Algunos cátaros probablemente creían que el infierno no es un lugar concreto, sino el resultado de la contaminación del alma por el cuerpo y, por tanto, del estado de vida en la tierra.
Este artículo tiene más de una página. Seleccione otro a continuación para continuar leyendo.¡Atención! No estás en la primera página del artículo. Si quieres leer desde el principio haz clic aquí.
San Bernardo de Claraval (1090-1153), teólogo y Doctor de la Iglesia. En una de sus obras, presentó la visión de que el infierno existe en la mortalidad y es un estado, no un lugar . Puede salvar del infierno venidero, porque en el sufrimiento temporal se realiza la limpieza de los pecados.
Papa reformador y revisionista
Esto no es nada: en el siglo XIV, el propio Papa dudaba de la existencia de un infierno lleno de pecadores que sufrían. Juan XXII -porque estamos hablando de él- era educado, educado, ambicioso y, a pesar de su vejez, enérgico. Introdujo reformas y costumbres que han sobrevivido hasta nuestros días. Y gracias a su talento organizativo mejoró significativamente la situación material de la Iglesia y la hizo independiente de las autoridades seculares.
Juan XXII, el Papa que no creía en el infierno, en un fresco medieval de Aviñón (fuente:dominio público).
¿Cuáles eran sus puntos de vista sobre el infierno? Pues bien, Juan XXII cuestionó la enseñanza de los Doctores de la Iglesia, quienes afirmaban que las almas de los justos inmediatamente después de la muerte van ante Dios y pueden comulgar con él como recompensa por la vida piadosa. Y los pecadores acaban en el infierno, donde sufrirán un merecido tormento. El Papa creía que se trataba de una ilusión más que de una verdad de fe.
¡No existe el infierno!
Después de todo, las Escrituras dicen claramente que en el fin del mundo las almas se fusionarán con los cuerpos y sólo de esta forma las personas enfrentarán el juicio final. Esto fue una contradicción para Juan XXII. El Papa era abogado de profesión, por lo que razonó de la siguiente manera: el Dios omnisciente no podía considerar dos veces los asuntos de cada difunto ante su tribunal.
El artículo se inspiró en la serie de novelas de Maurice Druon titulada "Los reyes malditos" (Editorial Otwarte 2016).
Tampoco podía revocar sus propias sentencias anteriores. Dios es infalible y una reconsideración implica la posibilidad de error. Y eso suena a blasfemia.
Este razonamiento demostró que los Doctores de la Iglesia estaban equivocados:después de la muerte, las almas de los justos no van a la presencia de Dios y las almas de los pecadores no van al infierno. ¡No hay cielo ni infierno antes del juicio final! La comunión con Dios tendrá lugar al final de la historia.
Bueno, sí, pero ¿adónde van las almas hasta el último día? El Santo Padre utilizó el registro del Apocalipsis de San Juan y afirmó que estaban esperando el fin de la historia ante el altar de Dios ( sub altare Dei ).
No hay cielo ni infierno antes del juicio final, y las almas esperan el juicio en el altar de Dios. Este razonamiento del Papa, aunque internamente coherente, encontró una profunda desaprobación en los círculos eclesiásticos. Tríptico de Hans Memling "El juicio final" de alrededor de 1470 (fuente:dominio público).
El Papa renuncia a sus opiniones
Esta enseñanza papal, sin embargo, generó controversia y se convirtió en el motivo para acusarlo de injusticia. Justo antes de la muerte de Juan, se vio obligado a renunciar a estas opiniones en presencia de los cardenales. Estas son las palabras que puso en boca del cardenal Elijah Talleyrand de Périgord Maurice Druon, creador de la serie de novelas "Reyes Malditos":
Mi benefactor Juan XXII, mi primer Papa, no creía en el infierno, sino que lo declaró vacío. Sin embargo, fue demasiado lejos. Si la gente no tuviera miedo del fuego del infierno, ¿cómo los obligaríamos a pagar limosna y hacer penitencia por sus pecados? Sin el Infierno, la Iglesia podría cerrar sus puertas. Era la fantasía de un anciano eminente. Tuvo que retirar su tesis en su lecho de muerte, era necesario.
En 1336, el sucesor de Juan XXII, Benedicto XII, promulgó la constitución Benedictus Deus en el que afirmó claramente que las almas de los pecadores van al infierno inmediatamente después de su muerte.
