Coronas de flores sobre el agua en la noche de Kupała, bosques sagrados, cortes de pelo de los adolescentes:estas son ideas típicas de los rituales de los antiguos eslavos que vivían en el Vístula y el Oder. La visión romántica de las costumbres y la religión de nuestros antepasados estuvo moldeada por obras literarias, entre ellas el famoso "Viejo cuento de hadas". Pero, ¿estaban realmente contentas las deidades adoradas por los eslavos con ritos tan "bonitos"? No necesariamente. Los registros de los cronistas y las investigaciones arqueológicas indican que los dioses eslavos querían sangre humana, incluida la de los niños...
Al principio hay una reserva importante que se debe hacer al escribir sobre la religión de los eslavos. No sabemos casi nada seguro al respecto. Nuestros antepasados no dejaron ninguna mitología escrita, ninguna epopeya que se parezca a la antigua Edda poética germánica , por lo que la investigación sobre la religión de los eslavos es ciega. Especialmente cuando se trata de los pueblos que viven en el centro de la actual Polonia. Los cronistas alemanes mencionaron la religiosidad de las tribus Połab y Pomerania, y hay muchas fuentes sobre Rutenia. Apenas se menciona a las tribus que vivían en las profundidades de los densos bosques de los ríos Vístula y Odra.
La situación no mejora por el hecho de que los investigadores tengan restos materiales modestos. Como dijo coloridamente Stanisław Urbańczyk:La historia de la investigación sobre la religiosidad de los eslavos es una historia de decepciones.
¿Sacrificio de niños?
Quizás por eso el descubrimiento de Płock, realizado en 1959, electrizó a los científicos de la época. Parecía como si los investigadores finalmente hubieran encontrado algo tangible que, hasta cierto punto, llenaba el agujero de nuestra ignorancia.
Se trata del llamado desierto pagano descubierto en la colina Tumskie en Płock. En 1959 comenzaron las excavaciones en el patio de la antigua abadía benedictina, donde los arqueólogos encontraron restos de un asentamiento del siglo XI. No había nada sensacional en estos hallazgos, pero pronto resultó que debajo de la capa expuesta se encuentran vestigios más antiguos, de la época pagana.
Allí realizó investigaciones el arqueólogo Włodzimierz Szafrański. A partir de huellas materiales, ha desarrollado una hipótesis adaptada a una película de terror, de la que Hollywood no se avergonzaría. Aquí en Płock había un lugar de culto pagano, donde un sacerdote-herrero hacía sacrificios de sangre delante de una estatua de una deidad.
Płock, Wzgórze Tumskie
Las huellas indicaban que había sacrificado su caballo, pero eso no es todo…. Según el científico, la deidad adorada en este lugar quería sangre humana y la consiguió:una niña de 12 años a la que un herrero le partió la cabeza con un mortero de piedra...
¿Qué impulsó al investigador a forjar una visión tan macabra?
Lo único que encontró Szafrański fueron los restos de un pilar, que identificó como un ídolo eslavo, es decir, una estatua de una deidad, y varias piedras planas rodeadas por cuatro hoyos en forma de semicírculo en el suelo, en los que se encontraban restos de cerámica. y huesos de animales, incluido el cráneo de un caballo sin mandíbula, así como el hueso identificado como perteneciente a... un niño. Szafrański decidió que los hoyos en el suelo son restos de velas o fuegos de sacrificio que arden durante rituales oscuros. Sin embargo, no muy lejos del lugar del culto descubrió restos de una fragua, lo que sugería que un herrero era el sacerdote hechicero.
“(...) el desierto de Płock formaba un semicírculo de cuatro velas de fuego en pozos profundos. En la parte central de los fuegos había un altar de sacrificios ovalado hecho de piedras planas - escribió en el estudio de Castrum y Castellum Płockie a la luz de las excavaciones.
El herrero, el sacerdote (żerca), típico de la sociedad de aquella época, debía ofrecer sacrificios bajo una columna cuadrada, lo que, según el investigador, en el pasado También podría tener la imagen de una deidad en su parte superior. La cabeza cortada de un caballo podría colgar de una estatua de piedra.
El sacrificio de un caballo como encarnación animal del espíritu del grano, dios de la fertilidad, garantizaría, por tanto, una cosecha abundante. Estos sacrificios realizados en el desierto pagano de Płock estarían indicados por los huesos de caballo encontrados junto al altar antes mencionado, entre los huesos de animales sacrificados, uno de los cuales incluso fue quemado en el fuego. Uno puede imaginar una fiesta ritual solemne en la que se comía una ofrenda a una deidad que se contentaba sólo con la cabeza del caballo
- escribió el científico.
Una visión macabra, según la cual un sacerdote primero degüella a un animal, luego le corta el cráneo, lo cuelga en el patio o en un poste y luego se come ritualmente el resto del cuerpo del animal, pero eso no es todo.
En el altar de los sacrificios, entre otras cosas porque acaban de encontrar un fragmento del cráneo de una niña de 12 años. Junto a él había un carnero de piedra, posiblemente un arma homicida ritual.
El rastro antes mencionado del sacrificio de sangre humana merece especial atención. Probablemente fue elaborado con la ayuda de un martillo de piedra, abandonado junto a él, que probablemente servía para triturar el mineral de la turbera, como sustituto del martillo de herrero. Por lo que también podría ser utilizado por un hechicero, un sacerdote pagano, (...) para el asesinato ritual de la víctima
- concluyó Szafrański.
Montón de piedras
La oscura visión de los sangrientos rituales paganos que supuestamente se celebraban en Płock no sobrevivió al paso del tiempo. Los sucesivos investigadores que se ocuparon del tema abordaron la revelación de Szafrański con creciente reserva. Hoy en día se reconoce que el investigador, por decirlo suavemente, sobreinterpretó la realidad.
Reconstrucción del círculo de culto en el parque Słowiański de Szprotawa. Foto ilustrativa
Las investigaciones contemporáneas, que comenzaron en los años 1990, indican una finalidad mucho menos sensacionalista de los elementos descubiertos. Resultó que eran mucho más tardíos de lo que pensaba Szafrański, a menudo incluso un siglo. Los fosos en los que se encontraron cerámicas rotas y restos óseos, que servían como velas de sacrificio, se interpretaron como... fosos de basura de un asentamiento altomedieval. Aquí sus habitantes depositaban sus residuos. Los restos del pilar, que se suponía que era una estatua de una deidad, son simplemente un fragmento de un edificio medieval. El altar de sacrificios resultó ser nada más que un montón de piedras al azar.
¿Qué pasa con el elemento más fuerte de la teoría, es decir, el fragmento de cráneo? Según los investigadores, podría proceder de una de las tumbas vecinas. Justo al lado del supuesto "lugar de culto", desde finales del siglo XI hasta finales del XVIII, hubo una iglesia donde se enterraba a los muertos todo el tiempo. Los investigadores destacan que bajo todo el patio de la abadía hay tumbas y fosas donde se colocaban huesos de entierros más antiguos, dejando espacio para los nuevos, y este es probablemente el origen de este cráneo.
Sacrificio por un ama de casa
¿La refutación de la teoría de Szafrański es también una prueba contra los sacrificios humanos en nuestros antepasados? No. Hay otros indicios de que algo "estaba pasando".
Conocemos perfectamente los llamados sacrificios internos durante la construcción de una casa. Este es uno de los rituales eslavos más interesantes. Nuestros antepasados creían que los hogares humanos estaban a cargo de fantasmas, a menudo identificados con los muertos:los llamados jefes de familia. Fueron ellos, durante la construcción de una nueva casa, quienes tuvieron que hacer el sacrificio en la esquina de la habitación. Podría haber sido la cabeza de un caballo u otro animal asesinado, p. una ronda o un gallo. También se hacía ofrenda de huevos o cereales.
Una imagen de un ama de casa de Ivan Bilibin (1934)
¿Eso es todo? No necesariamente. En Gdańsk se descubrió el esqueleto de un niño bajo el suelo de una casa de los siglos XII y XIII. ¿Fue sacrificado? Los investigadores no formulan una tesis tan audaz. Podría tratarse, por ejemplo, de un niño que murió prematuramente, que fue enterrado intencionadamente por sus padres, etc. En Poznań también se hizo un descubrimiento similar. En Santoku también se encontró un cráneo humano en los cimientos de una casa del siglo VIII.
La sangre de un cristiano
Es mucho más seguro que los misioneros cristianos fueran asesinados ritualmente. Las crónicas medievales registran que los sacerdotes eslavos a menudo ofrecían a los dioses del clero un intento de convertirlos a la fe en Cristo.
El cronista alemán Thietmar hace menciones sobre los sacrificios humanos, entre otros. Menciona que alrededor del año 990, después de la guerra perdida de los aliados checo-ingleses (las tribus que vivían entre el Oder y el Elba) con Mieszko I, los Wieleci capturaron un castillo desconocido, cuyo líder fue inmediatamente sacrificado , para suplicar a los dioses un camino seguro de regreso a casa.
Una forma de asesinato ritual era principalmente la decapitación (decapitación), a veces combinada con truncatio (desmembramiento o corte de miembros). Así murió el obispo Jan de Mecklemburgo, que emprendió una misión de cristianización entre los eslavos de Polonia. Según el cronista Adán de Bremen, en 1066 el obispo fue capturado en Mechlin (la ciudad eslava de Redary, en la actual Mecklemburgo en Alemania), y luego llevado al templo de Radogoszcz (hoy Gross Raden en Alemania), que era el principal lugar de culto. de los Redars. Allí, cuando el mártir se negó a negar a Cristo, fue sacrificado. Al obispo le cortaron la cabeza y le cortaron las extremidades. Su cuerpo fue abandonado y su cabeza encabezada y consagrada a una deidad pagana.
También aprendemos sobre asesinatos rituales a partir de los registros de un clérigo e historiador sajón, Helmold, de Bozów en Wargia (ahora Bosau, Alemania). Como cronista, acompañó las expediciones de cristianización alemanas en Połabie y Pomerania Occidental. El autor de Chronica Slavorum, o "Crónicas de los eslavos", describió ampliamente las costumbres de una de las ciudades portuarias más grandes de los eslavos, concretamente Arkona en Rügen:
También vienen [gente] de todos los países eslavos con preguntas a los oráculos y pagos anuales por los sacrificios. Incluso los comerciantes que acuden accidentalmente a ellos no les permiten comenzar a comerciar hasta que ofrecen a la deidad algo más valioso de sus bienes.
La Crónica de los eslavos publicada en polaco en 1862 en Varsovia, traducida por Jan Papłoński.
El cronista recuerda que los clérigos cristianos capturados fueron elegidos voluntariamente como sacrificios humanos a Świętowit:
Es incluso difícil darse cuenta de cuán cruel muerte infligieron a los cristianos:algunos arrojaron sus entrañas a un madero, otros clavaron en la cruz burlándose del signo de nuestra Redención. En su opinión, los mayores criminales deberían ser crucificados. Y a aquellos que se mantienen con vida con la esperanza de un rescate económico, los atormentan con tales torturas, los unen con tanta fuerza que es simplemente increíble.
Los relatos de sacrificios humanos también preocupan a la región eslava oriental. En Novelas de años pasados , un texto ruso antiguo que describe la historia del estado desde el principio hasta el siglo XII, el narrador menciona que Vladimir el Grande, que gobernaba en Kiev, erigió toda una serie de ídolos paganos a los que se hacían sacrificios. El tipo de estas víctimas estuvo determinado por el destino arrojado anteriormente.
(...) hizo ídolos en el cerro teremny (...) y les sacrificaron, llamándolos dioses, y llevaron a sus hijos e hijas a los sacrificios a los demonios
A su vez, el viajero árabe ibn Rosteh menciona en sus notas del siglo X que los rusos "tienen médicos que dirigen a sus reyes como si fueran sus amos y les exigen sacrificar mujeres, hombres o ganado, a su elección (... ). El médico toma un humano o un ganado, le pone una cuerda al cuello, lo fija a la tabla hasta arrancarle el alma y dice que es "una ofrenda a Dios".
La esposa bajo el cuchillo
Según Thietmar, tras la muerte del hombre, la comunidad eslava sacrificó a su esposa.
Queman a sus muertos porque adoran al fuego. Después del funeral de cada marido que fue quemado en la hoguera, la cabeza de su esposa era decapitada y así compartía su destino después de la muerte.
El problema es que, aparte de los registros de los historiadores, existen pocos testimonios que puedan confirmar el hecho de que se asesinaba a personas en los rituales. Su adquisición es difícil, entre otras cosas la costumbre de quemar un cadáver entre los eslavos. En el caso de los rituales esqueléticos, las huellas son ambiguas y todavía causan debates en la comunidad científica.
Se encontraron muchos cuerpos desmembrados, por ejemplo, en Pomerania. En los yacimientos de excavación de los municipios de Jabłończyca Wielka (distrito de Byków), en las proximidades de Chojnice, en Kałdus en el municipio de Chełmno, en las proximidades de Cedynia o en Dębczyna en el distrito de Białogard, se encontraron tumbas con esqueletos humanos fragmentados, después de cortarle la cabeza y las extremidades y con rastros de sujeción fueron descubiertos.
¿Un sacrificio a las deidades o tal vez una sentencia cruel para los derrotados? Hay muchas preguntas de este tipo.
Un hallazgo similar se produjo en la ciudad de Ralswiek, en Alemania. Allí, en la zona de la playa donde, según los investigadores, se debían realizar ceremonias religiosas paganas, se encontraron numerosos esqueletos de animales sacrificados y huesos humanos. La teoría del sacrificio de sangre parece confirmarse por el hecho de que estos huesos presentan huellas de cortes en los mismos lugares (por ejemplo, cortes a la altura de las articulaciones) que en el caso de los caballos, que - especialmente entre los eslavos polacos - eran considerados animales sagrados.
Sin embargo, las teorías sobre los ritos de sacrificio están ganando aceptación y los estudiosos las rechazan por considerarlas inverosímiles. Indican, por ejemplo, que la decapitación era entonces simplemente una forma de pena de muerte. Sin conocimiento de las creencias de nuestros antepasados, las teorías sobre el sacrificio humano, aunque extremadamente pegadizas, siguen siendo exageradas. Los secretos de la espiritualidad eslava todavía permanecen ocultos para nosotros en la oscuridad de la historia.
Bibliografía:
- Aleksander Gieysztor, Mitología de los eslavos. Varsovia:1980.
- Lech Leciejewicz, Eslavos occidentales:de la historia de la formación de la Europa medieval. Wrocław:Instituto Nacional para ellos. Ossoliński, 1989
- Henryk Łowmiański, La religión de los eslavos y su caída, PWN, Varsovia 1986
- Jerzy Strzelczyk, Mitos, tradiciones y creencias de los antiguos eslavos, Poznań 1998;
- Włodzimierz Szafrański, edificio de culto pagano de la Alta Edad Media en Płock, "Informes sobre los trabajos científicos de la Facultad de Ciencias Sociales de la Academia de Ciencias de Polonia"
- Jan Papłoński, "Crónica eslava de Helmold del siglo XII", Varsovia 1862
- Artur Szyjewski, Religión de los eslavos, Cracovia:WAM, 2003
- Thietmar; Crónica de Thietmar. tr. Marian Zygmunt Jedlicki, diputado Krzysztof Ożóg. Cracovia:Sociedad de Autores y Editores de Artículos Científicos "Universitas", 2014
- Stanisław Urbańczyk, Antiguos eslavos:fe y culto, Wrocław 1991
- Adam Turasiewicz, Historia política de Obodrzyców desde el siglo IX hasta la pérdida de la independencia en los años 1160 - 1164, Varsovia 2004
