"Prohibimos estrictamente estas ferias de vanidad:torneos en los que los caballeros se reúnen y se dedican irreflexivamente a mostrar su agilidad y fuerza, lo que a menudo resulta en la muerte (...). Existe una amenaza para el alma. Si alguien muere en su época... no puede ser enterrado por un sacerdote en un terreno consagrado ", proclamó en 1130 el canon conciliar de los concilios eclesiásticos combinados de Clermont y Reims. Sí, el clero estaba en contra de las escaramuzas de torneo por las que en realidad... .. se permitieron
"Entre los muchos soldados que han estado en los escenarios militares durante siglos - desde los hoplitas griegos, los legionarios romanos y los jenízaros otomanos hasta los miembros de las formaciones de élite de las fuerzas armadas modernas - nadie ha tenido una influencia tan grande como los caballeros en la historia..." - escribe en su libro La vida de un caballero medieval Frances Gies.
Aunque probablemente podríamos añadir otros ejemplos de formaciones militares significativas en la historia (como los húsares adorados por los polacos), efectivamente los caballeros dominaron durante casi mil años tanto en los campos de batalla como en la política y la cultura. . Es este último ámbito de la vida social el que está estrechamente relacionado con el torneo caballeresco.
Los duelos en las competiciones se convirtieron en un elemento indispensable de la vida caballeresca, porque ya no era suficiente tener un caballo de pelea, equipo pesado y una oficina de correos propia. Un verdadero caballero no era sólo aquel que se distinguía en las batallas, era valiente con las mujeres, comprensivo con el oponente derrotado o generoso con los necesitados. Para lograr el ideal, también era necesario manifestarse en simulacros de peleas.
Actuaciones de caballería
Los inicios de los torneos se pierden en la oscuridad de la historia, lo que hace difícil precisarlos. Probablemente la génesis de los juegos de caballería tenga su origen en todo tipo de antiguos espectáculos de destreza y ejercicios militares. Ya en la antigua Roma existían algunos simulacros de peleas. Se trataba, entre otras cosas, de actuaciones de caballería descritas por el historiador griego Arriano.
Esta costumbre se adoptó sólo durante la época del imperio, cuando la necesidad de mantener cada vez más fuerzas motrices obligó a los gobernantes a cuidar este tipo de arma previamente descuidada. Estas actuaciones, conocidas como hippika gymnasia, Quizás inicialmente estaban asociados con días festivos religiosos y estatales. Sin embargo, al final debían demostrar la fuerza, la agilidad y el esplendor del ejército imperial . Según el historiador, eran dos unidades con diferentes colores de túnicas, escudos y mantas de caballo. Se determinó de antemano qué grupo defendería y cuál atacaría. Se contaron los lanzamientos de jabalinas, así como los escudos efectivos.
La necesidad de mantener fuerzas impulsoras crecientes obligó a los gobernantes a cuidar este tipo de arma previamente descuidada.
La indudable espectacularidad de estas exhibiciones estuvo influenciada por el armamento ricamente decorado y dorado de los combatientes y sus monturas. Todos estos trámites debieron costar una fortuna, pero para aumentar el prestigio e impresionar tanto a extraños como a la gente, no se tenían en cuenta los gastos. Como en la época medieval de escaramuzas.
Clases grupales e individuales
La costumbre de las luchas simuladas adoptada en suelo medieval se ha convertido en un sustituto de las luchas reales. Fue un entrenamiento en el difícil arte de utilizar armas. Tropezar en la competición, inicialmente en un área de incluso muchos kilómetros cuadrados, ayudó a adquirir habilidad para descargar al oponente de la silla.
Al mismo tiempo, los primeros torneos, como subraya Frances Gies, “ no se trataba de enfrentamientos individuales de caballos contra lanzas. En cambio, hubo una »pelea« colectiva ( cuerpo a cuerpo ), en el que dos bandos libraron un simulacro de batalla”. Los equipos intentaron romper las filas del oponente con la fuerza y la masa de sus propias filas. Sin embargo, las formaciones compactas dejaban suficiente espacio para demostrar valentía y habilidades de combate.
Inicialmente, no había reglas formales para jugar torneos, lo que hacía que estas simulaciones se pareciera aún más a una batalla real. No se especificaron golpes ilegales ni jugadas tácticas. En La vida de un caballero medieval leemos que "el torneo iba a ser una imitación de una guerra real, por lo que no se consideraba" antideportivo "atacar a un caballero por varios otros o tomar prisionero a un herido.
El texto se basa, entre otros, en el libro de Frances Gies "El caballero medieval de Życie", que acaba de ser publicado por la editorial Znak Horyzont.
La falta de reglas formales y de formas de respetarlas hizo que el objetivo general de capturar y exigir un rescate a la parte derrotada, en lugar del exterminio, también fuera difícil de alcanzar. En esta situación a menudo ocurría que un simulacro de batalla era el último para algunos temerarios . Aparentemente, durante una de estas simulaciones, 200 caballeros entregaron sus espíritus por el aplastamiento, el calor y el polvo. También hay un ejemplo de un torneo organizado en 1243 cerca de la ciudad de Neuss en el Rin, donde el número de muertos ascendió a 367. Y según Frances Gies, incluso sucedió que estos torneos "actos de violencia a menudo se convertían en disturbios y Incluso rebeldes armados."
Lo que esencialmente distinguía una batalla real de una simulada era la designación de una especie de refugio donde el caballero podía descansar, reponer su montura y reponer un arma desgastada o perdida. Era la única licencia que respaldaba el carácter deportivo de la competición.
Inicialmente, el motivo de la participación en los torneos era principalmente el deseo y la necesidad de los caballeros de mejorar su eficacia en combate. Sin embargo, pronto surgió la visión de ganar fama, sin mencionar las ganancias materiales. Obtener la opinión de un caballero valiente y entrenado se volvió más fácil con el tiempo, ya que durante el siglo XIII los torneos pasaron de espacios abiertos e indefinidos a murallas, calles y patios de la ciudad. Allí, los contendientes podían y eran vigilados de cerca por los habitantes, quienes se convertían en los primeros oráculos de los éxitos o fracasos de los luchadores.
Como resultado, la naturaleza misma de las escaramuzas ha cambiado:una pelea grupal ha sido reemplazada por una individual. De esta manera se empezó a producir un espectáculo cuyo elemento inseparable eran precisamente los espectadores, y entre ellos las mujeres aparecían en un lugar especial.
Escaramuzas de mujeres
Las damas no sólo observaban pasivamente las acciones de los caballeros. Frances Gies en La vida de un caballero medieval Señala que con el tiempo las mujeres "participaban en estas actuaciones, vestidas con los colores de sus favoritos, estimulaban a los luchadores con su comportamiento coqueto".
Las damas de la corte también entregaron los premios, que comenzaron a entregarse cada vez más a los ganadores. En Alemania, esta costumbre se ha formalizado de alguna manera con el llamado frauendanku, es decir, aceptar el premio de manos de la dama. También sucedió que las mujeres nobles participaban ellas mismas en los partidos deportivos . Aquí, en 1438, en Ferrara, después del final de los duelos de caballeros, las damas competían en torneos, luchando por ropas hermosas y elegantes. Y después de unos días de lucha en el castillo de Grodziec, las damas allí presentes jugaron un torneo de tiro.
Las damas no sólo observaron pasivamente las acciones de los caballeros
Fue la presencia de mujeres en los torneos y el alarde frente a ellas, junto con el creciente lujo, el ganar dinero, el desperdiciar la salud y la vida en vana gloria, lo que hizo que la Iglesia fuera bastante desfavorable hacia estas actividades caballerescas casi desde el comienzo del torneo. institución. Y no terminó con la actitud negativa.
En competencia con la Iglesia
Puede resultar sorprendente la actitud negativa de las autoridades eclesiásticas hacia los torneos. Al fin y al cabo, formaban parte del prestigio caballeresco que, según Frances Gies:
fue principalmente el resultado de la política de la Iglesia de cristianizar la caballería santificando la ceremonia de caballería y propagando el patrón comportamiento llamado caballerosidad, un patrón que probablemente se rompe más a menudo que se obedece, pero que sin duda influyó en los pensamientos y acciones de las siguientes generaciones .
Poseer un caballo y equipo de combate era costoso y, por lo tanto, hacía que el propietario se sintiera orgulloso de su profesión de caballero y de su superioridad sobre otros estados. De aquí a un comportamiento escandaloso, lleno de violencia en el sentido de absoluta impunidad, sólo hay un paso. Esta situación requería una respuesta contundente. "Los esfuerzos de la Iglesia para primero domar y luego someter al primer caballero:simplón y bruto - llevó a despertar en él un sentido de pertenencia a la "orden", un cuadro de élite, cuyos deberes y reglas estaban determinados por las autoridades de la iglesia ... "- leemos en Życie un caballero medieval .
Sin embargo, esto significó que los caballeros, que en adelante tenían la sanción de la iglesia por sus acciones, la mayoría de las veces no veían nada malo en los torneos, que se suponía que debían perfeccionar el oficio de miles Christi .
"Un caballero que practicaba su oficio de soldado sólo justificaba luchar contra los enemigos de Cristo"
Por lo tanto, la Iglesia competía con sus caballeros porque, después de todo, citando a Frances Gies:"un caballero que practica su oficio de soldado, sólo justifica la lucha contra los enemigos de Cristo". Las autoridades eclesiásticas llegaron incluso a prohibir la organización de torneos. Las actividades caballerescas fueron acusadas de ser una ocupación peligrosa, derrochar innecesariamente propiedades y de convertirse en una demostración de vanidad y orgullo.
También se acusó de difundir el libertinaje ya que la presencia de mujeres creaba un ambiente de excitación y excitación . Esta acusación incluso resultó cierta con la creciente popularidad de la costumbre de que los caballeros vistieran los colores de sus elegidos. Siguiendo a otro gran historiador, Johan Huizinga, se puede repetir audazmente que "llevar un velo o un retazo de la túnica de una mujer amada, objetos que llevaban el aroma de su cabello o de su cuerpo, revela el elemento erótico más directo de los torneos caballerescos". Sucedió que poderosas damas, recuerdan, repartieron fragmentos de su guardarropa, quedando casi desnudas al final del torneo. Y de ahí que se acerque a la infidelidad, otro argumento de la iglesia contra los juegos caballerescos.
Durante las Cruzadas tuvo lugar una campaña anti-torneos particularmente severa. Se justificó por la distracción innecesaria de los caballeros de su deber principal, que era la lucha por la liberación de Tierra Santa. En los años 1130-1314, la Iglesia emitió una serie de prohibiciones generales con respecto a la organización de torneos. Entre ellos estaba el ya mencionado canon conciliar de Clermont y Reims que prohibía la celebración de "ferias de vanidades" bajo pena de no ser enterrado en tierra bendita.
Las autoridades eclesiásticas también señalaron que durante los juegos de caballeros se violaron muchas veces las reglas vinculantes de la lucha. Los oponentes a menudo se burlaban entre sí frente al público, lo que, según los teólogos, ofendía la dignidad del soldado de Cristo.
Martillo de matadero
Uno de los acérrimos opositores a la organización de torneos fue el obispo de Acre Jacques de Vitry. Señaló los siete pecados capitales cometidos por los combatientes. . El primero fue el orgullo, cuando los jugadores buscaban gloria y fama mundanas en los torneos. La segunda era la envidia, porque todos miraban con celos los éxitos de otro noble y querían ser mejores que él. El siguiente odio, porque para ganar los caballeros estaban dispuestos a matar a sus oponentes. La pereza o la tristeza se apoderaron de todos aquellos que fracasaron en la lucha. La codicia, en cambio, hizo que los vencedores se llevaran las armaduras y los caballos de los vencidos.
Tal como se describe en La vida de un caballero medieval El participante profesional del torneo Wilhelm Marshal, quien "arrojó al primer adversario de la silla, agarró su caballo y le obligó a prometer un rescate, y luego tomó dos prisioneros más, llevándose sus caballos y equipo".
Volviendo a la lista de pecados del obispo de Acre, condenó las fiestas organizadas después del concurso, que permitían cometer el pecado de la glotonería. Al final, por supuesto, mencionó... lascivia, porque los luchadores "querían complacer a las mujeres juguetonas, vistiendo sus colores en los torneos".
Condenó los festines post-competencia que daban la posibilidad de cometer el pecado de la gula.
Las autoridades eclesiásticas también enfatizaron la inutilidad de los torneos, ya que la participación en ellos no aumentaba la eficiencia ni la eficacia de los luchadores. También se desdeñó la frecuente costumbre de ajustar cuentas personales en los partidos.
Cuando las prohibiciones no ayudaron, la Iglesia recurrió a un método centenario para apelar a la imaginación de personas de la Edad Media susceptibles a la sugestión:a los participantes del torneo se les presentaban visiones de terribles tormentos que les sobrevendrían a los caídos en la competición. Para estos desafortunados ya había armaduras con púas en el interior, llamas, camas de hierro al rojo vivo y abrazos de criaturas repugnantes , como un sapo. Se enfatizó que aquellos que mueren en un torneo de caballeros seguramente terminarán en el infierno, a menos que se arrepientan antes de morir.
Sin embargo, todos los esfuerzos y llamamientos para que se abstuvieran de organizar escaramuzas y participar en torneos quedaron en nada. La popularidad del entretenimiento caballeresco era tan grande que no se podía limitar de manera efectiva. Al final, las autoridades clericales tuvieron que darse por vencidos. Finalmente, en 1314, el Papa Clemente V levantó las restricciones y desde entonces la Iglesia ya no emitió prohibiciones oficiales de este tipo. Sin embargo, todavía hay casos de este tipo de carácter regional. Un ejemplo es el sínodo de la diócesis de Płock de finales del siglo XIV, que también hizo una declaración bastante contundente sobre los juegos de los caballeros, comparándolos con... el matadero de un carnicero.
Verano indio caballeresco
Con el abandono de las restricciones de la iglesia, hubo una evolución de las peleas de caballeros hacia espectáculos más escénicos. El deseo de mejorar las habilidades necesarias en una pelea real comenzó a pasar a un segundo plano. Por supuesto, participar en torneos aún mejoraba estas habilidades, pero ya no eran un fin en sí mismas.
Una de las razones de esto fueron los cambios que tuvieron lugar en los campos de batalla durante los siglos XIV y XV en el teatro de guerra de Europa occidental, donde comenzó a utilizar cada vez más la infantería . Hasta ahora, durante el período de paz, los torneos han sido prácticamente la única oportunidad para realizar ejercicios militares, independientemente de que fueran escaramuzas colectivas o individuales. Las habilidades adquiridas fueron verificadas en el campo de batalla. Sin embargo, cuando la infantería entró en combate, la caballería (que hasta entonces había disfrutado de una ventaja decisiva) comenzó a perder su posición privilegiada.
Y el peculiar renacimiento de la costumbre de los torneos de escaramuzas en el espíritu del entretenimiento típico de la corte en los siglos XV y XVI fue sólo "el verano gótico de la era de la caballería" - señala acertadamente Frances Gies en La vida de un caballero medieval .
