El caballero medieval amaba al guerrero. Contando con el botín para ganar, entró en batalla como si estuviera peleando en un torneo. No tenía piedad de sus enemigos y estaba dispuesto a todo por dinero. Por otro lado, sus grandes hazañas eran cantadas en canciones y las leyendas hablaban de coraje y lealtad. Fueron los caballeros quienes decidieron el curso de la historia medieval. ¿Cómo eran realmente? ¿Cuál de sus "versiones" es la real?
El 27 de noviembre de 1095, el Papa Urbano II anunció en Clermont, centro de Francia, la primera cruzada, en un campo abierto a las afueras de la ciudad, en un escenario similar a aquellos en los que se hacía el llamado a la Paz de Dios. Los cronistas registraron que innumerables multitudes lloraron y respondieron a este llamamiento, expresando su apoyo con pisotones, y el entusiasmo colectivo alcanzó su punto máximo con un fuerte grito:"¡Dios así lo quiere!" (…).
Fueron los caballeros quienes decidieron el curso de la historia medieval. ¿Cómo eran realmente? ¿Cuál de sus "versiones" es la real?
Durante los siguientes ocho meses, el Papa Urbano viajó por Francia, llamando a participar en la cruzada, y miles de caballeros se unieron a los estandartes de los nobles locales, como el Conde Raymond IV de Toulouse, el Conde Hugo de Vermandois (llamado el Joven; hermano del Rey Felipe), el conde Gotfried de Bouillon, el conde Roberto de Flandes, el duque de Normandía Roberto y Bohemundo I de Hauteville, el gobernante normando de Tarento en el sur de Italia. Se formaron cinco ejércitos de caballeros y en 1096 partieron por tierra y mar hacia Constantinopla, que iba a ser la base para un ataque contra los sarracenos.
Élite militar
Estos caballeros procedían de Francia y de tierras vecinas:eran lorenas, normandos, flamencos, borgoñones; procedían del norte y del sur de Francia, de Alemania e Italia. Se diferenciaban entre sí según la región de donde procedían (en términos de posición social, estilo de vida y grado de conexión con la jerarquía feudal), pero todos sintieron los cambios que se produjeron después del año 1000 d.C. en el estatus de los caballeros. , la ley de herencia, así como la idea misma del título de caballero. De hecho, todos estos cambios fueron en gran medida el impulso para la participación en la cruzada (...).
Como resultado de la Paz de Dios y la cristianización de la caballería el título de caballero adquirió prestigio e incluso los grandes señores lo aceptaron con orgullo y este prestigio prestó la cohesión de esta clase alta esencialmente de dos niveles. Los mayores y castellanos, representantes de un grupo muy pequeño de familias que habían heredado propiedades y títulos aristocráticos durante mucho tiempo, ejercían un poder total sobre vastas áreas, gobernando y castigando allí, recaudando impuestos, presidiendo audiencias judiciales y nombrando súbditos para el servicio militar.
Como resultado de la Paz de Dios y la cristianización de la caballería, el título de caballero adquirió prestigio e incluso grandes señores lo aceptaron con orgullo.
Los caballeros, a su vez, eran pequeños terratenientes, como vasallos cargados con ciertas obligaciones, pero independientes del poder del castellano, dueños de sus propiedades relativamente pequeñas. Los caballeros simples podían casarse con hijas o hermanas de castellanos; Los castellanos elegían candidatas a esposas para ellos y sus hijos entre personas de su propio círculo. Sin embargo, ambos grupos compartían un fuerte sentido de solidaridad de clase como miembros de la élite militar, elevados por encima del resto de la población por su profesión militar y unidos por la ceremonia de nombramiento de caballeros y el título de caballería.
Sin embargo, al mismo tiempo que los caballeros ascendían en la escala social, sintieron los efectos de catastróficas dificultades económicas, que obligaron a cambios en la organización de la vida familiar y en las costumbres relacionadas con la herencia, que a su vez afectaron gravemente a la institución de la caballería. (...) No conocemos los mecanismos que provocaron un cambio histórico importante, pero a finales del siglo XI, en casi todas partes, la tradicional división de las posesiones territoriales heredadas fue sustituida por la toma de la herencia por el único heredero (...).
Casta hereditaria
A principios del siglo XI, la caballería era todavía una clase social abierta. Cualquiera que pudiera permitirse un corcel, una armadura y otro equipo apropiado, y los aldeanos podrían pertenecer a ella quien trabajaría la tierra en su ausencia. Pero la casta de los caballeros no tenía que preocuparse demasiado por la afluencia de advenedizos. El gran auge del comercio en la Edad Media, aunque ya estaba comenzando entonces, generó entonces relativamente pocos comerciantes y campesinos.
(...) La condición material de los caballeros mejoró debido a la mejora general de la situación económica (...). Con el fortalecimiento de la solidaridad familiar y el declive de la propiedad individual, la caballería comenzó a considerarse hereditaria. Después de 1050, el título de caballero solía pasar de padres a hijos, y lo que antes era "rango" se convirtió en un rasgo distintivo de una casta hereditaria, cerrada a gente nueva y reservada para sus miembros existentes y sus herederos. Ningún campesino o comerciante podría penetrarla, por muy rico que fuera.
A medida que la caballería se volvió hereditaria, la clase alta se volvió cada vez más feudalizada. En Inglaterra, después de la conquista normanda, se creó un feudo simétrico con el rey en la cima, los poderosos barones debajo, luego los señores menores y finalmente los caballeros. En el centro de Francia, el sistema feudal estaba organizado de manera menos estricta y la jerarquía resultó ser algo menos rígida. Mientras que en la Inglaterra normanda los feudos feudales eran la forma dominante de arrendamiento de tierras, en el centro de Francia era diferente. Allodias todavía prevalecía allí, y los feudos constituían sólo una pequeña parte de la propiedad de los caballeros o castellanos.
El texto es un extracto del libro de Frances Gies "El caballero medieval de Życie", que acaba de publicar la editorial Znak Horyzont.
La red de tributos feudales comenzó a enredar a los señores en los castillos, pero por regla general estos tributos sólo fortalecieron las relaciones amistosas mutuas y fortalecieron la sensación de seguridad, en lugar de enfatizar la dominación y la sumisión . En ocasiones, el castellano se reservaba tierras de cultivo alejadas de su castillo, lo que le dificultaba defenderlas o supervisar su cultivo. Al entregarlos como feudo a otro señor feudal que vivía cerca, estableció lazos amistosos con él y él mismo se libró de la molestia de administrar la tierra.
Además, el vasallaje acercó a los caballeros y magnates a importantes centros eclesiásticos y estrechó sus relaciones mutuas. En la región de Mâcon, incluso antes de la Primera Cruzada, todos los caballeros que rodeaban el castillo local eran vasallos del castellano, y los que vivían en las proximidades de un gran santuario como la Abadía de Cluny eran vasallos del abad local. A menudo algunos caballeros eran también vasallos de otros caballeros (…).
Una gran familia de caballeros
En la época de la Primera Cruzada, los feudos de los caballeros eran generalmente campos o viñedos de varios acres o un solo mansus. (terreno dedicado con suficiente superficie para mantener la finca). A menudo los feudos no eran tierras de cultivo sino una iglesia o un molino, o alquileres, o parte de los diezmos o impuestos. Estos últimos eran a veces entregados a otros caballeros, a veces consecutivamente (...).
Un caballero del siglo XI vivía en el campo y compartía muchos intereses y preocupaciones comunes con los campesinos , aunque mantenía una estrecha relación con ellos, aunque ocasionalmente escapaba de su barrio para cazar, hacía tareas de guardia en el castillo, asistía a asambleas convocadas por un señor local, peregrinaba, acompañaba al mayor en expediciones y, sobre todo, cultivar al guerrero que determinaba su posición social.
No trabajó en el campo. Podría gestionar su cultivo si no contratara a un administrador, y es posible que ocasionalmente participara en la cosecha o en el corte del heno, aunque no estuviera realizando trabajos manuales en ese momento. No era un trabajador; el trabajo diario recayó sobre los sirvientes, los labradores y los pastores. Su cuartel general en el centro del pueblo no era un castillo, sino una versión más grande, más sólidamente construida y mejor equipada de las cabañas de los aldeanos, rodeada de edificios agrícolas, un granero y un edificio donde se almacenaba el vino. Su prosperidad no dependía de su amo, sino del clima y de si la cosecha había sido exitosa.
Durante el servicio periódico en la guardia del castillo y en tiempos de amenaza de guerra, los caballeros volvieron a vivir juntos en los castillos.
Los caballeros de los alrededores del castillo eran una especie de familia numerosa, interconectados por un sentido de clase y solidaridad profesional, y con el castellano, por las reglas de la subordinación feudal. Muchos de ellos cuando eran niños vivían juntos en el castillo, siendo caballeros practicantes en aquella época . Durante el servicio periódico en la guardia del castillo y en tiempos de amenaza de guerra, los caballeros volvieron a vivir juntos en los castillos.
De vez en cuando se reunían para participar en el consejo del señor feudal o en juicios. Además, casi todos ellos estaban relacionados entre sí, más cerca o más lejos. En vista de las restricciones y prohibiciones impuestas después de 1000 años al matrimonio por parte de parientes cercanos, generalmente se casaban con representantes de su clase de la zona, siempre que no pertenecieran a la familia inmediata. También se sentían unidos por ancestros comunes como descendientes de la antigua nobleza.
¿Cómo convertirse en caballero?
Un candidato a caballero juvenil generalmente se entrenaba en compañía de otros niños en la casa del amo de su padre. En Francia, los certificados de la ceremonia de caballería se remontan al último cuarto del siglo XI. En Alemania, el término apareció sólo un siglo después, y tal celebración se limitaba a los hijos de la familia real. En Francia, por el contrario, incluía a representantes de grupos sociales más amplios:desde descendientes masculinos de reyes y condes, hijos de castellanos y caballeros ordinarios.
Básicamente, esto implicaba armar a un nuevo caballero y ceñir ceremoniosamente su espada con una cinta, lo que lo hacía un pariente mayor o influyente, aunque no necesariamente alguien de mayor rango (un conde podría haber sido caballero de un rey posterior). La espada en sí era generalmente un regalo que su patrón le daba al joven caballero . Varias fuentes indican que celebraciones similares comenzaron a hacerse religiosas desde el principio; Por lo general, se llevaban a cabo los días festivos de la iglesia y en presencia de un sacerdote.
La espada era generalmente un regalo que su patrón le daba a un joven caballero.
En cuanto a las armaduras y armas del caballero, los avances en este ámbito fueron muy lentos y paulatinos. El casco, el escudo y la cota de malla se utilizaban como cobertura, y las armas ofensivas eran una lanza y una espada. Las armas arrojadizas quedaron en manos de los soldados de a pie. El caballero veía con desprecio el arco como algo por debajo de su dignidad, probablemente más porque el arco costaba poco que porque el combate a distancia a veces se consideraba cobardía (aunque la infantería también luchaba en combate cuerpo a cuerpo). De cualquier manera, sería muy difícil, si no imposible, que un caballero con armadura manejara el arco de manera eficiente.
Los precios de los corceles y las armaduras aumentaron constantemente. Montura del caballero - corcel o dextrario - criadas para lograr el tamaño y la fuerza adecuados, y a veces cuestan hasta cincuenta sou (o chelines en Inglaterra), cinco veces más que una buena vaca. Y un caballero normalmente necesitaba algunos caballos para él y sus escuderos . La armadura era aún más cara; En 1080, el mayor de los hermanos Le Hongre, Landry Gros, entregó una mansión a la abadía de Cluny a cambio de cien sueldos en cota de malla. Las armaduras y las armas eran una parte importante de la propiedad familiar, transmitida de padres a hijos.
Los ingresos obtenidos de las tierras del caballero se complementaban con el botín. Durante las constantes guerras locales en Europa occidental, se llevaron caballos y ganado, forraje y comida. En grandes expediciones como la Primera Cruzada, estos despojos se reponían, en palabras de un cronista, "con oro y plata y con muchos adornos", "las casas se llenaban de oro de toda clase" y "maravillosas riquezas". (...) Ya en el siglo XI los caballeros comenzaron a recibir dinero por sus servicios, normalmente en tiempos de crisis o en situaciones en las que surgían necesidades excepcionales (...).
"La teoría de las dos espadas"
Independientemente de la forma de remuneración, al caballero medieval le gustaba el guerrero. Entre iguales, contando con el botín para ganar, se lanzaba a la batalla como si fuera a pelear en un torneo; de todos modos, los torneos, especialmente los del siglo XI, eran muy similares, al menos desde la perspectiva de los caballeros, a batallas reales.
La guerra era a la vez una profesión y una especie de deporte o entretenimiento. Las pequeñas guerras privadas rara vez tenían importancia política. Se lucharon por la violación de los derechos sobre alguna parcela de tierra apropiada o por apoderarse de la tierra de otra persona por la fuerza . Los estados nacionales aún no existían. El patriotismo aún no se ha inventado. En esta situación, la única gran causa común por la que los europeos podían luchar era la religión cristiana. La consigna de luchar en nombre de Dios apareció durante numerosas guerras del siglo XI con los musulmanes, especialmente durante la Reconquista en España. El poderoso y radical Papa Gregorio VII dio a la idea de la yihad un impulso que desembocó en las Cruzadas (...).
Gregorio exigía obediencia de los gobernantes seculares tanto en los asuntos mundiales como en los asuntos religiosos, y para imponerla estaba dispuesto a recurrir al uso de la fuerza. Los laicos que lucharon en nombre del Papa fueron milites Christi - caballeros de cristo. Durante siglos la Iglesia ha proclamado constantemente el mensaje de paz, siguiendo la recomendación de San Martín de Tours:“Yo soy el soldado de Cristo; No debo pelear. " Grzegorz rechazó esta ideología pacifista en favor de la" teoría de las dos espadas " :el Papa, como sucesor de San Pedro, empuñaba dos armas:una espiritual, que él mismo gobernaba, y otra secular, que era gobernada por nobles y caballeros a sus órdenes.
Los torneos, especialmente los del siglo XI, eran muy similares, al menos desde la perspectiva de los caballeros, a batallas reales.
(...) La visión de un soldado cristiano que lucha con una espada por su salvación presentada por Grzegorz resultó ser un motor psicológico e ideológico de la cruzada. El sucesor y protegido de Grzegorz, Urbano II, utilizó un instrumento forjado por su predecesor, y sus efectos influyeron en el destino del mundo. A consecuencia de la "gran agitación en el corazón de las tierras de todos los francos", que él provocó, los caballeros se unieron con entusiasmo al "ejército de nuestro Señor" para luchar contra "los enemigos de Dios y los nuestros" (...).
La encantadora tentación de ir a Jerusalén se vio reforzada por razones sociales y económicas. La perspectiva de conquistar la tierra atraía a los hijos más jóvenes de los caballeros, excluidos de la herencia según el principio de primogenitura. (…) Sin embargo, el papel esencial lo desempeñaron sin duda los estímulos religiosos.
"Que aquellos que hasta ahora se dedicaban a robos se conviertan en soldados", - instó Urbano, según una versión de su discurso. Que aquellos que solían oponerse a sus hermanos luchen ahora como deberían con los bárbaros. [...] Por un lado habrá [...] enemigos de Dios, por el otro Sus amigos ", Y la recompensa por esto sería el perdón de los pecados en una nueva forma:una indulgencia para los participantes de la Cruzada.
(...) El cronista Fulcro de Chartres describió la partida de uno de los cruzados de su casa:“¡Oh, qué dolor ha llegado! ¡Cuantos suspiros! ¡Qué desesperación! ¡Cuántos sollozos entre los seres queridos cuando un marido dejaba a su querida esposa, así como a sus hijos, a su padre y a su madre, a sus hermanos y abuelos, y todo lo que tenía!
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Fuente:
El texto es un extracto del libro de Frances Gies "La vida de un caballero medieval", que acaba de publicar la editorial Znak Horyzont.
