La mayoría de nosotros tenemos raíces campesinas y, sin embargo, nos interesa principalmente la historia de la minoría noble. Hoy en día, los historiadores intentan restablecer las proporciones correctas en la historia de la nación polaca.
Cuando los campesinos de Jakub Szela asesinaron a "amos" durante la incursión gallega, no les ahorraron crueldad. "Las herramientas de la violencia eran herramientas de los campesinos - palos, horcas, mayales, garrotes - que también tenían un significado simbólico. Los campesinos perforaban a sus víctimas con horcas, les abrían el vientre y, cuando las golpeaban con mayales, decían:'vamos a trillar, porque siempre decían que había que lavar los granos'.
Sabemos por las lecciones de historia que la incursión gallega tuvo su origen en la política de los partidistas austríacos, que incitaron a los campesinos a luchar contra los "amos", lo que a su vez paralizó los planes insurgentes. Entonces, ¿cómo no condenar a los campesinos antipatrióticos que asesinaron a más de 2.000 personas y quemaron unas 150 mansiones? Y, sin embargo, la casa solariega es un pilar de lo polaco...
Historia contada de nuevo
Durante años, Polonia estuvo dominada por la historia de que la historia de nuestro país es la historia de la nobleza polaca (saltemos aquí las discusiones sobre si la Polonia actual es una simple continuación de la anterior Commonwealth y qué significó realmente la nación polaca, ya que muchos de sus representantes tenían raíces lituanas o rutenas). Incluso los tiempos de la República Popular de Polonia no cambiaron mucho aquí; después de todo, las pinturas más importantes que perpetúan esta narrativa (como las adaptaciones cinematográficas de la novela de Henryk Sienkiewicz) se crearon en este período. Más bien, todos querían ser como el señor Wołodyjowski o como el valiente y guapo, aunque a veces imprudente, Kmicic.
Estas historias sobre grandes caballeros, "señores de herederos" o ya en el siglo XX lanceros que siempre tuvieron ante sus ojos su patria y tal vez la Madre de Dios , son reconfortantes y agradables al oído, pero ésta no es toda la verdad sobre la historia de nuestro país. La gran mayoría de la sociedad polaca estaban formadas por las clases bajas:campesinos, judíos, habitantes de la ciudad y, más tarde, a partir del siglo XIX, trabajadores. Hasta ahora han recibido menos atención.
La "Historia popular de Polonia" de Adam Leszczyński es la historia de Polonia escrita desde la perspectiva de los habitantes corrientes de nuestro país.
Adam Leszczyński en su libro "La historia popular de Polonia" intenta mirar la historia milenaria de nuestro país desde la perspectiva de los menos nacidos. Muestra precisamente el proceso de incapacitación de los campesinos, la conquista paso a paso de la dominación por parte de la nobleza y la nobleza, y luego el fenómeno de la explotación social, tanto en las granjas como parte de la servidumbre como, más tarde, en las fábricas, por ejemplo en las fábricas textiles de Łódź. .
El afán de lucro y la explotación de los más débiles no son, por supuesto, algo extraordinario en la historia del mundo, pero Leszczyński muestra que en Polonia estos fenómenos tuvieron proporciones bastante considerables. También presenta ejemplos de la justificación ideológica de esta situación: la nobleza buscó en la Biblia argumentos de que los campesinos debían servirles. Los campesinos son descendientes del Jamón del Antiguo Testamento . Otro argumento fue la leyenda de la conquista de los pueblos que vivían en el río Vístula por parte de los antepasados de la nobleza. Los conquistadores fueron una vez los legendarios sármatas, otras veces los eslavos.
De una forma u otra, la nobleza y los campesinos eran naciones diferentes. El autor del siglo XVIII, Franciszek Salezy Jezierski, por lo demás demócrata, escribió "en mi patria, los herederos de la tierra de una nación, y el agricultor que trabaja en esta tierra de la otra, deben tener orígenes arraigados".
"El látigo es tu ley"
La nobleza, aprovechando la debilidad del poder real y de las ciudades, obtuvo una posición dominante desde la Edad Media hasta el siglo XIX. Inicialmente, esta dominación no fue interrumpida ni siquiera por las particiones, hasta que los invasores comenzaron gradualmente a soportar la servidumbre. Esto socavó los cimientos materiales de la nobleza, aunque las huellas de esas relaciones sociales han permanecido hasta el día de hoy. Leszczyński escribe:"ya en la primera mitad del siglo XX, el legado de la servidumbre jugó un papel clave en la política y la vida social polaca". No sólo eso, también en la República Popular de Polonia y en la Tercera República de Polonia el desprecio por los campesinos, los aldeanos o el trabajo estaba y está funcionando bien.
La nobleza entendió perfectamente que sin el trabajo de servidumbre de los campesinos, su bienestar colapsaría. Muestra bien que los "caballeros herederos" no fueron tan buenos anfitriones. Por lo tanto, ni siquiera la crisis y el colapso de la República de Polonia afectaron de facto por un cambio de actitud hacia el campesino. La resistencia a cualquier cambio social fue enorme. Incluso durante el Levantamiento de Noviembre, tuvo lugar en el Sejm una discusión tormentosa sobre la cuestión de la concesión de derechos a los campesinos, que no dio resultados. Los terratenientes estaban en contra.
Cosecha, pintura de Adam Ciemniewski.
Por eso, en el siglo XIX, los campesinos eran azotados y maltratados. Leszczyński cita las cifras basándose en Daniel Beavois, quien en los años 1837-1840 recreó una lista de 22 casos de asesinato de campesinos en una sola provincia de Kiev. El "señor heredero" no era necesariamente quien utilizaba la violencia:el tesorero lo hacía por él. Sin embargo, había nobles que golpeaban personalmente a los campesinos, como el anodino Czartkowski, quien, mientras azotaba al campesino, decía: "Chico sinvergüenza, un látigo es tu derecho, y tu privilegio y queja te harán golpear el trasero". y picarlo con un látigo" . También sucedía que cuando un noble compraba un pueblo, les decía a los campesinos que los había comprado "en cuerpo y alma" y les asustaba que si no seguían sus órdenes:"Los haré golpear y asesinaré a todos". de ti".
¿Es de extrañar entonces la crueldad de los campesinos que asesinan a los nobles durante el robo? Probablemente lo que resulta chocante hoy en día con el robo no es la brutalidad de los campesinos rebeldes, sino lo incomprensible incluso ahora que se atrevieron a utilizar la violencia en pie de igualdad con los amos.
La recuperación de la independencia por parte de Polonia en 1918 cambió formalmente mucho:ya había nuevos tiempos y nuevas ideas, incluido el socialismo, irrumpieron en la conciencia. De facto sin embargo, incluso después de 1918, como escribe Leszczyński, el campesino podía “sentirse como un ciudadano de segunda clase. La Segunda República de Polonia no cumplió las promesas que hizo a los trabajadores” . Cuando fue necesario luchar por las fronteras y repeler a los bolcheviques, el gobierno hizo varias declaraciones, en primer lugar las reformas del gobierno de Moraczewski y la posterior reforma agraria. Pero luego todo volvió "a la normalidad".
La suerte de los trabajadores tampoco fue envidiable. Se violaron repetidamente los derechos de los trabajadores y se contrató en masa a niños menores de 15 años, aunque ilegales. "Las normas de seguridad y salud en el trabajo en la industria polaca fueron notoriamente infringidas y al menos hubo quejas constantes al respecto, desde el siglo XIX hasta la III República de Polonia."
Según Leszczyński, ni la República Popular de Polonia, en la que, a pesar de las consignas propagandísticas sobre la emancipación del pueblo, se fusilaba a los trabajadores, ni la Tercera República de Polonia, que fue conquistada por los trabajadores de "Solidaridad", no constituyó aquí un cambio cualitativo. Después de 1989, los trabajadores tuvieron la sensación de haber sido abandonados por la elite, a los ojos de la cual "el pueblo es invariablemente ingrato, holgazán, exigente, indigno de confianza". Leszczyński añade que los países que funcionaron hace siglos gracias a la esclavitud, o como la Polonia servidumbre, "incluso muchos siglos después de la abolición del sistema de esclavitud, tienen un menor nivel de desarrollo económico y un mayor nivel de desigualdad social".
"El hecho de que la Tercera República de Polonia no cumpliera las promesas emancipadoras de las élites que formaban" Solidaridad "no es, por tanto, una excepción. Al contrario:fue una norma histórica en nuestra historia", escribe Leszczyński al final.>
Esto demuestra que tenemos mucho que hacer, no sólo para contar el pasado, sino también para sanar las relaciones sociales que vivimos.
La "Historia popular de Polonia" de Adam Leszczyński es la historia de Polonia escrita desde la perspectiva de los habitantes corrientes de nuestro país.
