Literatura del jainismo
La literatura del jainismo es muy amplia. La mayor parte es literatura filosófica. La literatura original del jainismo está escrita en lenguaje 'prakrit'. También se encuentra en abundancia literatura jainista escrita en idioma magadhi. Los eruditos jainistas también escribieron varios textos en kannada, tamil y telugu. Después de Mahavir Swami, los eruditos jainistas también compusieron muchos textos en idioma sánscrito.
Magadha era el centro de las actividades de Mahavir Swami, por lo que predicó en el idioma local Ardhamagadhi, que se conserva en los Jain Agamas. La secta Shvetambara considera los 'agamas' como prueba, mientras que la secta Digambar no considera los agamas como prueba. Según las creencias de la secta Digambar, la literatura de Agam se ha desviado de los fallos del tiempo, por lo que no es válida.
Digambara Sampradaya 'Shatkhandagam' que se considera parte del drishivismo del duodécimo órgano. La lengua de la literatura antigua de los Digambaras 'Shauraseni' Es. Los sabios jainistas posteriores también compusieron textos en las lenguas populares posteriores de Apabhramsa y Apabhramsa.
Desde el punto de vista del tema, toda la literatura jainista se puede dividir en dos partes:
(1.) Aagama Sahitya- Agama, al ser el almacén inagotable de conocimiento, también se llama Ganipitaka y, siendo doce, también se llama Dwadashangi. La literatura Agama también tiene dos partes:
(a.) Arthagam- El discurso pronunciado por los Tirthankaras es Arthagam.
(b.) Sutragam- Basado en los discursos de los Tirthankaras, la literatura compuesta por los Gandharas es Sutragam. Las reglas relativas a la conducta de los monjes jainistas se dan en el Acharangasutra. Los principios del jainismo se han discutido en el Bhagwatisutra a través de Mahavir Swami. El 'Kalpasutra' de Acharya Bhadrabahu es muy famoso.
(2.) Literatura adicional- Swayambhu, Pushpa Dant, Hemchandra, Somprabh Suri, etc. Los autores jainistas compusieron varios textos como Purana Kavya, Charit Kavya, Katha Kavya, Ras Kavya, etc. También hizo de los cuentos populares que prevalecen en la literatura sánscrita la base de sus composiciones y mostró la culminación. de esas historias según su religión.
Recopilación de Agamas
Los Jain Agamas son una recopilación de las enseñanzas de los Tirthankaras y sus interpretaciones por parte de los Ganadhars. Su primera compilación tuvo lugar en Pataliputra, unos 160 años después de la muerte de Mahavir Swami. Esto se llama el primer Consejo Jainista. En el momento de esta compilación, se realizaron muchos cambios en los principios establecidos por Mahavira.
En esta conferencia se recopilaron las 12 partes de los Agamas. Después de algún tiempo, cuando la literatura agam comenzó a desintegrarse, se celebró otra conferencia jainista en Mathura, 827 u 840 años después del nirvana de Mahavira (en 300 o 313 d. C.), bajo la presidencia de Arya Skandil. Esto se llama el Segundo Consejo Jainista. En este, sobre la base de la memoria de varios sadhus, se compilaron de nuevo 12 partes de los Agamas. Él es 'Mathuri-Vachana' dice.
Aproximadamente 153 años después de la conferencia de Mathura, es decir, después de 980 o 993 años después del nirvana de Mahavira (en 453-466 d. C.), se celebró la tercera conferencia de monjes jainistas en Valabhi bajo la presidencia de Devarshi Kshamashramana, que también se llama la Tercera Parishad Jainista. . Los Agamas fueron compilados por última vez en este concilio. A ellos 'Valbhi-Vachana' También llamado.
Los presentes Agamas son la forma de esta compilación. De los doce órganos que se componían en el primer concilio, uno de ellos desapareció. Sólo quedaron once miembros. Algunos estudiosos consideran que el momento de esta conferencia fue el año 512 d.C.
De la historia de las tres colecciones anteriores de Jain Agamas se infiere que la literatura Agama tuvo que sufrir repetidamente debido a que la literatura Agama no pudo conservarse en su forma original. Probablemente por esta razón la literatura jainista es menor en comparación con la literatura budista y la secta Digambara rechazó los Agamas debido a la posibilidad de que se produzcan muchos trastornos en ellos.
Importancia de los agamas jainistas
El lugar que ocupan los Vedas en la literatura védica y el Tripitaka en la literatura budista, el mismo lugar pertenece a los Agamas en la literatura jainista. El número de Jain Agamas es 46-
(a) 12 extremidades: Ayrang, Suryagad, Thanang, Samvayang, Bhagwati, Nayadhamkaha, Uvasagadasa, Antagadasa, Anuttarovayadasa, Panhwagaran, Vivagasuya, Ditthavaya.
(b) 12 apéndices: Ovai, Raipaseniya, Jivabhigam, Pannavana, Suriyapannati, Jambuddivapanati, Nirayavali, Kappavdansia, Pupfiya, Pupphachulia, Vanhidsa.
(c) 10 pabellones auriculares: Chausran, Aurpachakhana, Bhattaparinna, Santhar, Tandulveyaliyya, Chandvijjaya, Devindattva, Ganivijja, Mahapanchakhana, Voratthava.
(d) 6 hoyos: Nisih, Mahanisih, Vihara, Acharadasa, Kappa (Brihatkalpa), Panchakappa.
(f) 4 conceptos básicos: Uttarajjayana, Avasya, Dasveyaliya, Pindnijjuti. Nandi y Anuyoga.
Esta literatura, que describe la condición económica y social de la India desde el siglo IV a. C. hasta el siglo V d. C., es importante desde muchos puntos de vista. Ayrang, Suryagad, Uttarjjayan, Dasveyalaya En los textos de Adi hay una descripción detallada de la ética y los pensamientos de los monjes jainistas. Esta descripción de los budistas Dhammapada, Suttanipata y Mahabharata (Paz de la Paz) Es muy similar a otros textos. Según los eruditos occidentales, el Dr. Winternese, etc., esta literatura, la poesía shramana Símbolo de.
Bhagwati Kalpasutra, Ovai, Thanang, Nirayavali En los textos de Adi, hay una descripción detallada del Señor Mahavir, su práctica, sus enseñanzas y el entonces rey, príncipe y sus guerras, etc., de las cuales se conocen muchas leyendas de la historia de entonces.
Nayadhammakaha, Uvasagadasa, Antagadasa, Anuttarovvaiyadasa, Vivagasuya En los textos de Adi se describen las historias e historias contadas por Mahavira y sus discípulos y discípulos, de las cuales se introducen muchas cosas relacionadas con la tradición jainista. En textos como Raipanesiya, Jivabhigam y Pannavana, etc., hay descripciones de muchos temas importantes relacionados con Vastu Shastra, la música, la vegetación, etc., que a menudo no están disponibles en otros lugares.
En los Chhesasutras hay una descripción detallada de la dieta y la expiación de los sadhus, que puede compararse con el Vinaya Pitaka de los budistas. Vrihatkalpasutra (1-50) se cuenta que cuando Mahavir Saket (Ayodhya) solía vivir en un jardín llamado Subhumibhaga, en ese momento envió bhikkhus y bhikkhunis a Anga-Magadha en el este de Saket a Kaushambi de Daksha y Kunala (Uttosal). en el norte. Permitido visitar.
Esto muestra que al principio la propagación del jainismo era limitada y el shramana jainista no podía ir a ningún lado excepto Magadha y algunas partes de Uttar Pradesh. Sin duda esta parte de los Chedsutras es tan antigua como el propio Mahavira.
Las inscripciones jainistas de Mathura del período Kanishka mencionan diferentes ganas, clanes y ramas. Esta descripción de Bhadrabahu Kalpasutra Coincide con los Gana, Kula y Shakhas mencionados en. Esto muestra la autenticidad de los textos de Jain Agama. Probablemente hasta ese momento no había distinción entre Shvetambara y Digambara en el jainismo. La similitud con Pali-Tripitaka en el tema, el idioma, etc. de Jain Agamas también muestra la antigüedad de esta literatura.
Al igual que las historias de los Pali-sutras budistas, existen muchos comentarios sobre los Agamas de los Jainas, Deepika, Nivritti, Descripción, Avchuri. etc. fueron escritos. Esta literatura generalmente se divide en cuatro partes:Nirukti, Bhashya, Churni. yComentario Se dividen en 'Panchangi' se llama. Al igual que la literatura Agam, esta literatura también es importante y en ella se han ampliado los temas de los Agamas. Son muchas las leyendas recopiladas en esta literatura y son muy importantes desde el punto de vista histórico. Árbol
Hatkalpabhashya, Vihavabhashya, Nishithchurni, Essential Churni, vacuna esencial, comentario de Uttaradhyayan En los textos antiguos se encuentran diversos materiales relacionados con la arqueología, gracias a los cuales se conocen las costumbres de la antigua India, las ferias, las sectas, el hambre, las inundaciones, los ladrones, los virtuosos, las rutas comerciales, la artesanía, la arquitectura, la cocina, la fabricación de joyas, etc. información sobre temas.
Esta literatura también es importante desde el punto de vista del cuento popular y la lingüística. En Churni-Sahitya se ha utilizado el sánscrito mixto prácrito, que es de especial importancia desde el punto de vista de la filología y, al mismo tiempo, significa el importante período en el que el erudito jainista 'Prakrit' sánscrito Estamos avanzando hacia el idioma.
Dando jainismo a la cultura india
Aunque el jainismo no se extendió ampliamente, esta religión influyó profundamente en varios aspectos de la civilización y la cultura indias y contribuyó significativamente al desarrollo de la filosofía, la literatura y el arte de la India. La principal contribución del jainismo a la cultura india es la siguiente:
(1.) En el campo filosófico
La ideología jainista contribuyó a hacer que el pensamiento filosófico indio fuera más neutral y orgulloso al cultivar las ideas de Gyan-siddhanta, Syadvada y la no violencia, etc. Según la teoría del conocimiento, el alma de cada ser vivo está llena de conocimiento, pero el velo mundano no deja aparecer la luz de su conocimiento. Por lo tanto, sólo la criatura debe quitar este velo y comprender el conocimiento. Al hacerlo, 'Nigrantth' sucede. La filosofía Anekant es una importante contribución del jainismo a la coordinación de pensamientos.
Lord Mahavira, analizando el espíritu básico de esta filosofía, dio la comprensión a los seres mundanos:'No mires una cosa, principio desde un lado, no la consideres de la misma manera. Lo que tú digas será verdad, pero lo que otros digan también puede ser verdad. Así que no te enojes cuando lo escuches. Piensa desde el punto de vista del hablante.'
La tensión y el conflicto que hay en el mundo hoy se debe a no comprender el punto de vista de los demás. Esta contribución del jainismo es muy importante en la preservación y difusión de la cultura. El jainismo difundió una nueva conciencia en la vida india al enseñar a la sociedad india la lección de la verdad y la no violencia. La política de no violencia sigue siendo una parte importante de las políticas internas y externas de la India.
(2.) En el campo de la literatura
En el ámbito de la lengua y la literatura también el jainismo fomentó la integración cultural. Los jainacharyas les mostraron el debido respeto al adoptar diferentes idiomas y lenguas populares prevalentes en el país. Dondequiera que fueran, los monjes y predicadores jainistas hacían de su lengua el medio de su predicación y literatura. Debido a esta tendencia liberal, se pudieron conservar las formas originales de varias lenguas medievales Janpadiya.
Los escritores jainistas enriquecieron las lenguas prákrito y sánscrito e integraron material mitológico indio con sus creencias. Esto ayudó mucho a llevar el pensamiento espiritual de la India al hombre común. Vimal Suri en idioma prácrito 'Shadamchariya' Al escribir a Ram Katha se le dio una forma jainista. En el siglo VII, Ravisena escribió 'Padma Purana' Compuesto y compuesto por Swayambhu en Apabhramsa 'Shadamchariu' escrito.
En el siglo VIII, Jinsen (II) escribió 'Harivansh Purana' Que fue una adaptación jainista del Mahabharata y Harivamsa Purana. En el siglo XIII, Devprabha escribió 'Pandava Charit' escribió. En el siglo XVI, Shubhachandra escribió 'Pandava Purana' compuesto de. Los escritores jainistas también contribuyeron enormemente al desarrollo de la ficción. Padlipta 'Tarangvati' compuesto de. Sobre la base de esta composición del siglo XIV 'Tarangleela' Conejito.
En el siglo VIII, Haribhadra escribió 'Samaraditya Katha' compuesto de. En el siglo X, Siddarshi escribió 'Upamiti Prapancha Katha' En el siglo XIV, Dharmachandra escribió 'Malay Sundari Katha' Y más tarde Buddhi Vijay escribió 'Padmavati Katha'. compuesto de. Los escritores jainistas también tienen una gran contribución en el campo del teatro y la poesía lírica. Escrito por él 'Hamir-Mad Mardan ', 'La derrota de Mohraj' y 'Erbuddha-Rohiney' Obras destacadas. Los sabios jainistas también compusieron muchos textos sobre política, filosofía, gramática, astrología y medicina.
(3.) en el campo del arte
El jainismo jugó un papel importante en la formación del mundo del arte indio. En diferentes provincias del país todavía se pueden ver monumentos artísticos, esculturas, templos, monasterios y cuevas construidos por monjes jainistas en la época antigua y medieval. Udayagiri en el distrito Puri de Odisha y Khandagiri Se han encontrado 35 cuevas jainistas en Muchas cuevas jainistas también se encuentran en Ellora. En estas cuevas se elaboran ídolos del arte del jainismo a la vista.
Khajuraho en la India central Se han construido en este lugar muchos templos de los siglos X y XI. Delwara en Abu Parvat en Rajasthan Hay famosos templos jainistas que están hechos de piedra de mármol. Las esculturas de estos templos, así como el trabajo de campanas, arcos, tallas, etc., muestran la cima de las bellas artes de la India.
Girnar de Kathiawad yPalitana En las colinas, en Rajasthan Ranakpur En un lugar llamado Parsnath en Bihar y en Mysore Shravan-Belagola Hay templos jainistas o grupos de templos en un lugar llamado. Colina Sharunjay Pero hay 500 templos jainistas. Aquí hay ídolos de cuatro caras de Jain Tirthankaras. Shravan Belgola en Gomateshwar La estatua aturde al público. Esta estatua de 60 pies de altura está situada en la cima de una montaña.
Estos artefactos del jainismo repartidos por todo el país arrojan mucha luz sobre el arte indio contemporáneo. Los sadhus jainistas hicieron un trabajo maravilloso en el campo de la pintura. उन्होंने हजारों की संख्या में चित्रित पोथियां तैयार कीं जो आज भी देश के अनेक पोथी भण्डारों में संकलित हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। इनमें चमकीले रंगों का प्रयोग किया गया है जो आज भी बिल्कुल नए दिखाई देते हैं।
(4.) अन्य क्षेत्रों में योगदान
जैन-धर्म ने प्राचीन आर्यों की धार्मिक एवं सामा जिक विषमताओं का विरोध किया जिसके कारढ ों ने वैदिक धर्म के भीतर व्याप्त कुरीतियों को द ूर करने का प्रयास किया। जैन-धर्म ने मनुष्य के कुल के आधार पर ‘उच्च’ और ‘हेय’ कoque निर्णय करने वाले ब्रagaह ह की आलोचनaños
जैन-धर्म ने स्त्री को धर्म ग्रन्थों को पढ़ने का अधिकार देकर तथा उन्हें मोक्ष की अधिकारिणी मानकर स्त्री के ऋग्वैदिक-कालीन गौरव एवं आत्मसम्मान को पुनर्जीवित करने का प्रयास किया। इस प्रकार जैन-धर्म ने सामाजिक समानता एवं समरता को पुनः प्रतिष्ठित करने की दृष्टि से महत्त्वप ूर्ण कार्य किया।
जैन-धर्म ने सांस्कृतिक समन्वय स्थापित करने की दिशा में भी महत्त्वपूर्ण कार्य किया। विचार-समन्वय के लिए 'अनेकान्त दर्शन' जैसी उदार चिंतन भावना, जैन-धर्म की महत्त्वपूर्ण देन है। आचार-समन्वय की दिशा में जैन-धर्म ने 'मुनि धर्म' और ‘गृहस्थ धर्म’ की व्यवस्था दी तथा प्रवृत्ति और निवृत्ति दोनो ं मार्गों का संतुलन स्थापित किया।
जैन-धर्म में जातिवाद, क्षेत्रीयता तथा भाषाई विवाद आदि संकुचित म mí जैन-धर्म अपनी समन्वय भावना के कारण ही सगुण और न िर्गुण भक्ति के विवाद में नहीं पड़ा। प्राचीन साहित्य के संरक्षक के रूप में जैन-धर्म की विशेष भूमिका रही है। जैन साधुओं ने जीर्ण-शीर्ष एवं दुर्लभ ग्रन्थों का प्रतिलेखन कर उनकी रक्षा की और स्थान-स्थान ग्रन्थ भण्डारों की स्थापना कर, इस अमूल्य निधि क ो सुरक्षित रखा।
जैन-धर्म पर आरोप लग sigue " को कुण्ठित किया है। जैन-धर्म पर इस प्रकार के आरोप लगाना उचित नहीं ह ै। जैन-धर्म ने जीवन के इस पक्ष को कभी भी भुलाया नही
लेखनकला, काव्य, साहित्य, चित्रकला, मूर्तिकला, स ंगीत, गायन एवं वादन सभी क्षेत्रों के उन्नयन में जैन-धर्म ने अपना विपुल योगदान दिया। जैन-धर्म की वैराग्य भावना मनुष्य मात्र को आसक् ति से उत्पन्न होने वाले दुःखों से दूर करके उन्ह ें परम आनंद की उपलब्धि कराने के लिए है। जैन-धर्म ने ईश्वर अथवा देवी-देवताओं का मुखापेक ्षी बनने की बजाए मनुष्य को स्वयं अपना भाग्य-विध ाता बनने का मार्ग सुझाया है। जैन-धर्म की दृष्टि में मनुष्य का कर्म एवं पुरु षार्थ ही उसे ऊंचा उठा सकता है। जैन धर्म की यह विचारधारा मानव समाज की उन्नति क ा सबसे बड़ा कारण है।
