Seducidora magnética, encarnación del demonio, vampiro. Así la describían sus contemporáneos y la posteridad. ¿Quién fue la enigmática Xawera y qué papel jugó en la vida del bard nacional?
No era una de las bellezas del siglo XIX; de hecho, según Maryla Wolska, «delgada, modesta… con una belleza gitana oscura, algo ‘mal faite’, como si fuera ligeramente coja y tan baja que, al sentarse al piano, tenía que apilar partituras en la silla para alcanzar las teclas».
¿Podría una mujer tan discreta haber sembrado discordia y miedo en el hogar de Mickiewicz? Hoy se conservan dos retratos de Deybel en el Museo de Literatura Adam Mickiewicz de Varsovia. En uno aparece una joven regordeta de cabellos rubios; en el otro, una matrona de pelo oscuro y rostro alargado. ¿Es el paso del tiempo o la capacidad del demonio para metamorfosearse?
La institutriz demoníaca
El encuentro entre Xawera Deybel y Adam Mickiewicz se remonta a 1842, cuando la familia polaca vivía una relativa estabilidad en su casa de París, pese a la enfermedad mental de Celina, la esposa del poeta. En ese contexto surgió Andrzej Towiański, un maestro que «curó» a Celina y arrastró a Mickiewicz a su secta.
El famoso retrato de Mickiewicz de Walenty Wańkowicz refleja el alma romántica del poeta, mientras él y Celina, ahora inclinados al misticismo towiano, trataban de reconstruir su relación sobre la base de una «afinidad del alma».
Entonces apareció Anna Józefa Maria Deybel, conocida como Xawera. Sin sospechar nada, Celina la acogió como institutriz de sus hijos. Según Joanna Puchalska, la reputación de los Deybel como empleadores de damas en Vilna garantizaba una buena recomendación dentro de la comunidad de exiliados.
Una tutora de aspecto inocente, recordada por los diaristas de la época por su interpretación de «Mi Ruiseñor», no tardó en revelar su verdadera naturaleza. Un solo vistazo bastó para que el romántico Mickiewicz perdiera la cabeza, y la paz familiar se derrumbara.
El propio Towiański, figura misteriosa para muchos polacos en París, temía la mirada de Xawera. Así lo relata Zofia Szymanowska, hermana de Celina:
«… mi hermana me llevó a mi habitación; él estaba arriba, sobre su cuarto. Al subir las escaleras, vi a una mujer en el vestíbulo con un niño en brazos; su mirada me atravesó con una fuerza tan penetrante que sentí repulsión y, sin embargo, le ofrecí mi mano con franqueza».
Según Władysław Bełza, cuando Celina estaba enferma, Xawera acompañaba al poeta en todas sus peregrinaciones, provocando en él un estado de exaltación creativa. No se sabe si la intoxicación mística surgía de la unión de sus almas o de sus cuerpos, pero el efecto fue innegable.
Celina sufrió no solo por su enfermedad, sino también por las continuas traiciones de su marido. Xawera, finalmente, asumió el papel de consorte legítima, relegando a Celina a la condición de concubina. Tres meses antes que la esposa, Xawera ingresó al Círculo de la Causa de Dios, ocupando uno de los puestos más altos del «Ejército del Señor».
«Era muy activa, tenía visiones y éxtasis, siempre lista para los cielos místicos. En un arrebato vio doce estrellas alrededor de la cabeza del Maestro; Mickiewicz sólo vio una o tres. Towiański la llamó Princesa de Israel, pues todo lo relacionado con Israel simbolizaba madurez espiritual».
Reconocida por Towiański como el Arcángel de la Causa, Xawera se volvió contra él, apoyando a Mickiewicz en una escisión del Koło que profundizó los malentendidos mutuos. A pesar de los esfuerzos de Celina por reconvertir a su marido, el corazón del poeta quedó atrapado por la mirada magnética de la misteriosa princesa.
Princesa del círculo erótico
«Xawera, princesa israelí, cocinaba destinos grandiosos, hoy aliada del Infierno para matar al cristianismo», afirmaba Towiański. No solo fue el centro del triángulo amoroso en la casa Mickiewicz, sino que también generó “polígonos eróticos” dentro del propio Koło. Dos hermanos deseaban casarse con ella; otros la codiciaban con lujuria y pasión.
Su atracción física sobre los hombres solitarios de la emigración parisina era evidente, pero lo perturbador era el placer casi perverso que ella obtenía al ejercer su magnetismo. Seducía, provocaba, despertaba sentimientos, a veces creativos, a veces destructivos, pero siempre apasionados. Lenartowicz la llamó «bestia, towiana Deybel», y Słowacki le dedicó rimas infantiles malintencionadas, aunque ninguno permaneció indiferente.
Grigory Myasoyedov inmortalizó al poeta polaco en una pintura surgida de una improvisación, una obra que Mickiewicz habría disfrutado al final de su vida gracias a Xawera, quien entonces discutía con sus hermanos dentro del Koło.
¿La prostituta maldita?
El “truco” del diablo towiano consistía en eliminarla de los calendarios oficiales de la Causa de Dios y lanzar una maldición sobre ella. Ignorando los truenos lanzados contra su persona, Xawera decidió asentarse. La esposa de Mickiewicz murió y el poeta quedó libre, pero Xawera no anticipó dos cosas: que Celina sería recordada como la esposa perfecta y que el propio Mickiewicz moriría poco después. Así, la historia terminó en boda y funeral simultáneos.
Su vida espectacular concluyó con un final poco brillante: se casó con un simple comisario parisino, tuvo numerosos hijos y cayó en la pobreza, llegando a mendigar entre los hijos de su amante. No fue un final glorioso, pero tampoco ordinario.
Tras la muerte de su esposa y la ruptura con Xawera, Mickiewicz partió a Turquía con la intención de formar un ejército polaco bajo Sadyk Pasha, pero falleció en circunstancias misteriosas.
Los rastros de la relación entre Xawera y el bardo polaco fueron prácticamente borrados. ¿Fue todo un intento de preservar la imagen impecable del padre romántico? A diferencia de otras amantes como Wereszczakówna, Ankwiczówna o Sobańska, Xawera dejó descendencia. El afán de Władysław y Maria por eliminar toda evidencia sugiere que pudo haber sido la madre del hijo de Mickiewicz.
Para María Gorecka, hija de Mickiewicz, el lugar más apropiado para Deybel habría sido la prisión de Saint‑Lazare, destino de prostitutas y prostitutas exiliadas. Según Towiański, esta discreta joven castaña se convirtió en «Satanás» en vida, y su sombra no solo afectó al poeta, sino también a su familia, conduciendo a la locura de su esposa, a disputas con amigos y a la mancha de su reputación.
‑ Tú… lo perdiste. Lo derribaste. Tu pierna apenas se sostuvo. Es tu culpa…
‑ ¿Y si estaba destinado a ello? ¿Cómo supiste que soy una princesa de Israel y cuál es mi destino?… Entonces me maldijiste. Amenazaste con la mayor desgracia. Te alegras cuando funciona… Si mi cuerpo no encuentra tumba, mi espíritu atribulado no descansará.
Hasta la fecha no se ha localizado la tumba de la princesa. ¿Quién sabe si, tras su muerte, fue tocada por la maldición del Maestro?
