El cronista alemán Thietmar presentó a Bolesław el Valiente como un gobernante despiadado que, con celo de neófito, castigaba cualquier ofensa contra la nueva religión en su país. Sin embargo, resulta que el gobernante polaco también podía permitirse una gran amabilidad y comprensión de las costumbres cristianas. ¿Una paradoja?
“Se lleva al puente del mercado y se fija a él clavando un clavo a través del escroto con los testículos. Luego le colocan un cuchillo afilado a su lado y le queda una difícil elección:o morir allí o cortar esa parte del cuerpo. " En tiempos de Bolesław el Valiente, los adúlteros eran castigados de esta manera despiadada, mientras que aquellos que rompían el ayuno acababan con los dientes rotos.
Thietmar escribió sobre castigos y hasta el día de hoy se percibe a través de su prisma el carácter del primer rey polaco. Una imagen completamente diferente de él la presenta el Dr. Radosław Kotecki en uno de los últimos números del "Historical Quarterly".
¿Merecía Bolesław el Valiente otro apodo:Gracioso? (aquí en el cuadro de Piotr Michałowski que muestra la entrada a Kiev),
Crimen y un castigo muy leve
Un historiador de la Universidad Kazimierz Wielki de Bydgoszcz se basó en las vidas de cinco hermanos mártires escritas por Bruno de Querfurt. Eran cuatro monjes y su sirviente, llevados al primer monasterio de Polonia, fundado por Bolesław el Valiente. En 1003, poco después de llegar a tierras polacas, fueron asesinados por bandidos que probablemente pretendían robar la plata entregada a los monjes por el gobernante polaco.
Los asesinos pronto fueron capturados y encarcelados. Uno podría esperar que enfrentaran una muerte cruel como ladrones y asesinos de monjes. Estos últimos eran, después de todo, los protegidos del gobernante, y al año siguiente fueron reconocidos como santos. Mientras tanto, su destino resultó ser mucho más favorable, pues fueron enviados a un monasterio para servir a los monjes que acudieron al lugar de los asesinados.
Cabe subrayar que la credibilidad del mensaje de Bruno desde Kwerfurt no suscita reservas a este respecto. Describe acontecimientos contemporáneos. No sólo visitó la abadía en cuestión, sino que también habló, como él mismo afirmó, con los criminales allí encarcelados.
El material se basa en un artículo científico publicado en la revista "Kwartalnik Historyczny".
¿Gracioso Bolesław?
Como señala el Dr. Kotecki, los asesinos fueron enviados al monasterio, probablemente junto con sus familias, para servir a los monjes de por vida (y por tanto a Dios mismo) y así realizar su penitencia. Como resultado, los asesinos fueron arrancados del abrazo de la muerte, no sólo física, sino también espiritual (...). A pesar de haber cometido un crimen terrible, se les dio la oportunidad de alcanzar la vida eterna. .
También era una especie de compensación para la comunidad monástica y para asegurar sus propiedades.
El gran duque lituano Witenes en la crónica de Alexander Gwagnin, 1578. Se utilizó el mismo gráfico para la representación de Bolesław el Valiente.
¿Pero de dónde surge esta decisión de Valiente? Resulta que a este respecto se basó en las costumbres y leyes desarrolladas en la Europa occidental cristiana en la época carolingia y aún vivas a finales de los siglos X y XI. Según ellos, el asesinato del clero se castigaba con penitencia en el monasterio. El historiador de Bydgoszcz concluye:
Esta lectura del testimonio de Bruno nos permite mirar una vez más la figura de Bolesław el Valiente como un gobernante que introdujo ambiciosamente los estándares de la civilización del "viejo cristianismo" en su dominio . También muestra el nuevo rostro del gobernante, tan diferente al descrito por Thietmar.
Pues bien, se sabe que el cronista alemán no tenía mucho cariño al hijo de Mieszko I. Se puede suponer que la imagen del primer rey polaco como un neófito cruel era al menos exagerada.
La fuente de la noticia anterior es:
Radosław Kotecki, Aeternum dei servitium ad sanctum locum. La penitencia de los asesinos de los cinco hermanos mártires en el relato de Bruno de Querfurt , "Kwartalnik Historyczny", año 121 (2014), núm. 1, págs. 41-71.
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