Cuando pensamos en los vikingos, pensamos en los feroces escandinavos que saquearon Europa occidental. Esto es cierto, pero claro, no. El libro Wij Vikingen ofrece las últimas novedades sobre los vikingos y su relación con los Países Bajos.
¿Quiénes eran los vikingos? Según el libro We Vikings, es un error pensar que se trataba de daneses o noruegos merodeadores. En las fuentes de la época vikinga (800-1000), la palabra vikingo significa literalmente pirata. Entonces no naciste vikingo, era una forma de vida. Podrías cultivar perfectamente en verano y 'hacerte vikingo' en invierno. No fueron sólo los escandinavos quienes emprendieron estas incursiones. En estas incursiones también participaron como piratas los habitantes de Frisia, de toda la zona costera desde Brujas hasta Bremen.
Este es un buen ejemplo de una de las ideas recientes a las que se ha dado un lugar en el libro. Los frisones no sólo fueron víctimas de los vikingos, sino también parte de una cultura compartida. Los trece autores de We Vikings son científicos, curadores y expertos en diversos campos, como el paisaje medieval temprano, los barcos de la época vikinga, el enfrentamiento entre los francos cristianos y los vikingos paganos, la moda de la época y el principal lugar comercial de Dorestad. . Han vinculado las ideas existentes con las investigaciones y hallazgos más recientes o con sus interpretaciones modificadas, dando así una nueva imagen de los vikingos.
El hecho de que los frisones también saquearan es otro de esos cambios de interpretación, concretamente de los textos legales de la Lex Frisionum. Este es el código elaborado por los francos hacia el año 800 para los súbditos frisones. Esto establece que los frisones eran castigados si "se volvían vikingos" dentro del reino franco, a menos que fueran obligados. Esto implica que también se unieron casualmente a los vikingos para saquear. Muy bien en sí mismo, pero no dentro de la frontera franca.
Juntos, los autores de Wij Vikingen pintan una imagen diferente de Frisia en los siglos IX y X, la época en la que los frisones eran saqueados regularmente por los vikingos. Sin embargo, este libro deja claro que su contacto mutuo fue más allá de la simple victimización.
Similitudes culturales
Un cambio importante en la forma de ver Frisia en la época vikinga es la cultura compartida del Mar del Norte. Los científicos coinciden cada vez más en que la zona forma parte de esta cultura desde el siglo V, junto con Inglaterra y los países escandinavos. La gente hablaba casi el mismo idioma, adoraba a los mismos dioses como Odín y Thor, vestía ropas similares y comerciaba con todo tipo de bienes entre ellos. Se encontraron en barcos a través del Mar del Norte, o como bien dice el libro:la entonces carretera de Europa. Para los habitantes de Frisia viajar por agua era más fácil que viajar por el interior, que estaba formado por turberas silvestres.
En el año 695 los francos cristianos conquistaron Dorestad, la ciudad comercial más importante de Frisia, y el resto de la zona les siguió gradualmente a lo largo del siglo VIII. Esto no pasó sin lucha y en el mismo período el famoso misionero Bonifacio fue asesinado por frisones rebeldes cerca de Dokkum (754). Los daneses no estaban contentos con el avance de los francos y el acercamiento de la frontera norte del imperio franco. En respuesta, comenzaron a saquear Frisia en el año 810. Fuentes medievales indican que un rey danés conquistó Frisia y recaudó impuestos allí, alrededor del año 800. Cómo debe interpretarse esto todavía es un tema de debate. Los daneses veían en Frisia su zona de poder, pero ¿esta recaudación de impuestos fue históricamente correcta o simbólica, en forma de pago de una suma global después de un ataque?
Que la lucha por el poder entre daneses y francos fue la razón del saqueo de los vikingos en Frisia también es una imagen bastante reciente. Hasta que los francos tomaron el poder, la cultura pagana del Mar del Norte no se benefició en absoluto del saqueo en su propia zona comercial. Posteriormente, los emperadores francos protegieron las costas de Frisia lo mejor que pudieron, pero con problemas internos (y, por tanto, otras prioridades además de su frontera norte), el número de ataques vikingos a Frisia aumentó.
Los vikingos no mostraban ningún respeto por las iglesias recién fundadas y sus riquezas, como túnicas sacerdotales, libros de misas, candelabros de plata e incensarios. Los hallazgos arqueológicos muestran que las primeras iglesias estaban hechas de madera y arcilla y, por tanto, fáciles de conquistar. Además, asestaron un duro golpe a los francos al destruir estas iglesias, matar a sus misioneros y llevarse consigo las riquezas. Dado que los clérigos eran los escribas en ese momento, se ha hablado mucho de estos saqueos y las atrocidades que los rodearon. Simplemente dan una imagen distorsionada.
Destacado por los editores
Medicina¿Qué hacen los microplásticos en mi protector solar?
AstronomíaSol, mar y ciencia
BiologíaExpedición a la tierra del deshielo
En nombre de los francos
El libro presenta la era vikinga desde una perspectiva diferente y más realista. El período en el que Frisia fue saqueada activamente no duró mucho. Además, los daneses fueron incluso vasallos de los francos aquí durante décadas. Como se mencionó, los ataques comenzaron en 810 en respuesta al acercamiento de la frontera franca. Doscientos barcos daneses devastaron las islas frisias y fueron comprados con muchas monedas de plata. Siguió un primer período y, a partir de los años treinta, los vikingos se dirigieron principalmente a las ciudades comerciales, siendo Dorestad la cabeza absoluta. Esta rica ciudad enfrentó al menos dieciséis ataques entre 834 y 863.
Luego, los francos llegaron a un acuerdo con los príncipes daneses y empeñaron Frisia, con la intención de detener el saqueo de otros vikingos. No está claro si esto no logró cautivar a los daneses, pero a esto le siguió la ola de ataques más violenta y perturbadora. Entre 879 y 892, los vikingos también pasaron el invierno y saquearon el imperio franco, hasta Colonia. Después de un siglo de tranquilidad, entre 990 y 1010 se produjo una nueva ola de ataques a las ciudades costeras del norte.
Volver al punto de partida
Hacia el año 800 toda la zona no sólo era franca sino también cristianizada. Sin embargo, esto no significaba que todos los frisones profesaran la fe cristiana; los antiguos vínculos dentro de la cultura pagana del Mar del Norte eran demasiado fuertes para ello. La cristianización fue un proceso gradual que no podía despegar sin la ayuda de los francos. Invirtieron dinero en la fundación y equipamiento de iglesias. Los misioneros, que entraron en la zona del montículo desde la ciudad eclesiástica central de Utrecht, estaban protegidos por soldados francos.
Para promover la nueva fe y estimular la imaginación de los frisones paganos, los misioneros trajeron consigo preciosos altares de viaje, objetos de plata y libros religiosos. Las primeras iglesias misioneras fueron visitadas no sólo por conversos recientes, sino también por paganos que llevaban allí sus ofrendas. Allí se bautizaba a los niños y se enterraba a los muertos. Sin embargo, los ataques vikingos, con el consiguiente saqueo de estas iglesias, provocaron un enorme revés en el proceso de cristianización.
Una nueva investigación muestra que posteriormente se abordó sistemáticamente la cristianización en Frisia. A partir del año 950 Frisia adquirió parroquias, cada una con una iglesia parroquial de piedra, lo que automáticamente convirtió a los habitantes en feligreses cristianos. La fe ya no era una opción. Este plan maestro se extendió desde Utrecht al resto de Frisia en cincuenta años. En el primer período de cristianización, por ejemplo, se construyeron unas veinte iglesias misioneras en las actuales Frisia y Groninga, frente a ochenta iglesias parroquiales en el año 1000. Luego los vikingos ya no pudieron revertir este proceso de cristianización y la iglesia sólo ampliar más.
Sin pies mojados
¿Cómo era Frisia en la época vikinga? Wij Vikingen también hablará de esto, pero desde el punto de vista actual de Frisia. El libro comienza con el paisaje, pero sólo describe la zona de los montículos de las actuales Frisia y Groninga. Entonces era mucho más húmedo y el mar se desplazaba hacia el interior, especialmente durante las marejadas ciclónicas. Para mantener la casa y el hogar secos, la gente vivía en colinas artificiales, montículos, en los que se podían encontrar sus granjas, campos y ganado.
El libro dedica nada menos que dos capítulos a vivir en este paisaje de marismas, mientras que Frisia también estaba formada por zonas de turba atravesadas por grandes ríos y las dunas de la actual costa occidental. Estos otros paisajes son mencionados por el historiador Hans Mol y el arqueólogo Gilles de Langen en su nuevo mapa paisajístico de la época. Pero ni ellos ni otros autores dicen nada más sobre los frisones que vivían en los asentamientos de la zona de dunas o de la turba.
Se hace una excepción con Dorestad, la ciudad comercial más importante de Frisia. Esta ciudad se extendía como una cinta de tres kilómetros de largo a orillas del Rin, cerca de lo que hoy es Wijk bij Duurstede. Dorestad era un vínculo entre los comerciantes de Escandinavia en el norte y el interior franco. Rico e importante para los francos, por lo que era un objetivo ideal para los vikingos. Estas riquezas también se reflejan en el libro, incluido el famoso pin de capa de oro del Museo Nacional de Antigüedades.
El libro ofrece muchos más ejemplos de hallazgos arqueológicos que muestran que la sociedad medieval era más próspera de lo que se podría pensar. Joyas, tejidos de alta calidad, monedas, vidrio y juguetes:este tipo de objetos también se pueden encontrar en los montículos y no sólo en las ricas ciudades comerciales. Sabemos cómo se creó la sociedad a partir de la Lex Frisionum mencionada anteriormente. Había diferentes clases con una distinción entre nobles, libres, no libres (a menudo temporalmente, por ejemplo para pagar una deuda) y en el fondo los esclavos, que eran propiedad de alguien.
Diferentes visiones
Hay una desventaja en el hecho de que el libro esté escrito por varios autores. A veces se contradicen o hacen afirmaciones diferentes. Por ejemplo, Annemarieke Willemsen (curadora de la Edad Media en el Museo Nacional de Antigüedades) escribe que los ataques vikingos comenzaron antes del año 800, mientras que otros autores lo sitúan en el año 810. Sin embargo, esto es inherente a un campo donde las fuentes no siempre son claras. y creemos que todavía se interpretan de manera diferente.
Además de capítulos sobre temas específicos, el libro también proporciona textos traducidos o retraducidos de fuentes medievales sobre la época vikinga. Estos textos dan una buena imagen de cómo pensaba la gente sobre los vikingos paganos y lo mismo con los frisones. Esto era bastante colorido, ya que sólo los francos cristianos tenían una cultura escrita. Por ejemplo, escribieron Annales, anuarios que detallan los acontecimientos ocurridos dentro del imperio, incluidas las incursiones vikingas. Los misioneros cristianos describieron su trabajo misionero en las zonas paganas incluyendo todo tipo de incidentes milagrosos y canonizaciones de cristianos firmes que fueron martirizados.
Wij Vikingen se publicó en la exposición del mismo nombre en el Fries Museum de Leeuwarden, pero se puede leer solo. Claramente no es un catálogo de una exposición, pero contiene hermosas fotografías que ocupan páginas enteras de objetos espectaculares que se pueden ver en la exposición. La obra maestra absoluta de este libro tiene incluso una doble página:el cuerno escandinavo con una historia de fondo. En definitiva, un libro agradable con nuevas e interesantes ideas sobre los Países Bajos en la época vikinga. Incluso contiene investigaciones que aún no se han publicado oficialmente y que ya han iniciado la discusión en NEMO Kennislink.
