Los protestantes ven las 95 tesis de Martín Lutero como el nacimiento de la Reforma, hace ahora quinientos años. El propio Lutero no pensó que esto fuera algo que celebrar, como muestra el historiador Craig Harline en su libro 'World in Disarray'.
El monje alemán Martín Lutero (1483-1546) está en el punto de mira este año. La opinión común es que la Reforma comenzó hace quinientos años con sus 95 Tesis clavadas en la puerta de la iglesia de Wittenberg. Con esta lista de críticas, Lutero se volvió contra los abusos en la Iglesia católica, que resultaron en el surgimiento de la Iglesia protestante. Esto suena como una consecuencia lógica, pero es sólo para aquellos que conocen el resultado de esta historia. El propio Lutero nunca podría haberlo imaginado en 1517, como muestra el historiador estadounidense Craig Harline en su nuevo libro 'World in Disarray'. Martín Lutero y el nacimiento de la Reforma'.
Resultado desconocido
Harline lleva al lector a los años 1517 a 1522. Estos fueron los años más turbulentos e inciertos para Martín Lutero. De un alma dubitativa se transformó en defensor de su verdad religiosa. De monje insignificante a famoso profesor de teología con muchos seguidores. A través de mucho estudio bíblico, Lutero llegó a interpretaciones diferentes a las habituales sobre lo que significaban fe y gracia. Harline describe este camino lleno de miedo y dolor, en un momento en el que Lutero no tenía idea de lo que traerían sus nuevas visiones.
Debido a que solo se analizan estos primeros años, como lector te das cuenta de cuán diferentes podrían haber sido las cosas. Lutero no fue el único que pensó que debían producirse cambios dentro de la Iglesia católica. No quería ninguna separación en absoluto. Sin embargo, la creciente aversión al poder del Papa en Alemania aseguró un amplio apoyo entre la élite. La explicación clara de sus ideas en alemán tiene muchos seguidores entre ciudadanos y agricultores. El balón empezó a rodar y esta vez la Roma no pudo frenarlo. Las enseñanzas de Lutero simplemente no fueron interpretadas ni seguidas como al propio monje le hubiera gustado. La guerra civil y el cisma en la iglesia fueron el resultado final.
Gracia
Acerca de Lutero aprendemos que cuando era un joven monje era muy inseguro. Por mucho que oró, ayunó y se castigó, seguía sintiéndose pecador. No creía que Dios alguna vez le permitiría ir a la otra vida. Se dedicó intensamente a las tradiciones de la redención y a la interpretación de la Biblia por parte de los Padres de la Iglesia de épocas anteriores. Lutero sacó diferentes conclusiones y Harline explica claramente cuáles, lo cual no es fácil cuando se trata de cuestiones teológicas.
La idea común era que la gente tenía que hacer penitencia mediante buenas obras para poder recibir la gracia de Dios. Según Lutero, esto era incorrecto. Y egoísta, porque no se trataba de ayudar a la otra persona, sino de salvaguardar el propio pellejo. Según el teólogo, el hombre recibió la gracia sólo por la fe. Una vez inspirado por un Dios perdonador, automáticamente hacías buenas obras por el otro.
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Esta nueva imagen de un Dios amoroso en lugar de severo y cruel le dio esperanza al pecador Lutero y quiso discutir su nueva interpretación con otros teólogos. En aquella época, era común que las universidades organizaran disputas para discutir cuestiones teológicas. Para ello, los teólogos escribieron tesis (a menudo exageradas) en latín, que enviaron a otros profesores junto con una invitación a la disputa. También era normal que en la puerta de la iglesia universitaria se colgara una copia de las tesis. Todos los anuncios y novedades de la universidad estaban clavados en esta puerta.
Por lo tanto, hacer declaraciones no fue un acto de protesta, deja claro Harline al lector. Debido a esta explicación de las tesis y a que Lutero se sintió decepcionado al no recibir reacciones, usted, como lector, se da cuenta de cuán completamente inesperadas debieron ser para Lutero las reacciones a sus siguientes tesis. En estas 95 tesis famosas pero menos innovadoras, discutió el uso de la Indulgencia de San Pedro.
Prácticas codiciosas
Los creyentes podían acortar su tiempo en el purgatorio comprando una indulgencia. El dinero se utilizó para financiar organizaciones benéficas locales y la construcción de iglesias. A Lutero no le importaban las indulgencias per se, pero esta superindulgencia papal también perdonaría tus pecados futuros, sin importar cuán graves fueran. Esto no se encontraba en la Biblia y los beneficios también se destinaron a la construcción de la Basílica de San Pedro en Roma. Esto olía a codicia en lugar de gracia.
Lutero hizo imprimir sus 95 tesis y las envió el 31 de octubre de 1517 a varios clérigos para que las discutieran en una disputa. Pero esta vez fue muy diferente. En el mismo período ya había descontento con la influencia del Papa en Alemania y la exportación de dinero alemán a Roma. Las tesis de Lutero fueron difundidas por otros y los impresores vieron pan en el tema debido al descontento alemán, y con razón. En aquella época no era necesario el permiso del autor para imprimir y las propuestas se vendieron como un tren.
A principios de 1518 fueron traducidos al alemán, lo que aceleró aún más las ventas. Por cierto, esto iba en contra de la voluntad de Lutero porque las tesis estaban destinadas a una disputa entre teólogos. Siguió una agresiva batalla de panfletos en la que otros clérigos refutaron las tesis y Lutero nuevamente las contradijo. Escribió tantos textos y libros sobre sus interpretaciones de la Biblia que rápidamente se convirtió en el autor más vendido en Europa.
Montón en llamas
Lutero se ganó con sus ideas enemigos peligrosos, como el Papa León X (1475-1521) y el Emperador Carlos V (1500-1558). La pira, castigo de los herejes en aquella época, era, por tanto, un verdadero espectro. Harline, en palabras del propio Luther, también ha utilizado su correspondencia como fuente de lo angustioso que fue este período para él. Sus enemigos no se dieron por vencidos y Lutero fue citado a comparecer. Tuvo que responder varias veces por sus declaraciones y textos posteriores y retractarse de todo. Lutero continuó negándose a esto:sólo se retractaría si los teólogos pudieran demostrar con la Biblia que sus interpretaciones estaban equivocadas.
Lutero ya no dudaba de su propio derecho, para enojo de muchos. El monje se vio obligado a evitar ser quemado en la hoguera gracias a amigos igualmente poderosos, como su rey Federico de Sajonia (1463-1525). Harline describe maravillosamente cómo Lutero fue un peón en un juego de poder entre el Papa, que necesitaba dinero, el futuro emperador Carlos, que necesitaba el voto de Federico, y otros electores alemanes, que sentían que el Papa tenía demasiado poder en Alemania.
Palabra hablada
Además de ser teólogo en la Universidad de Wittenberg, Martín Lutero también fue pastor en la iglesia local de Santa María. Aquí aprendió a tocar el corazón de las personas explicándoles la Biblia con ejemplos que entendían. En alemán en lugar del latín común. Lutero también continuó este camino sobre el papel, gracias a lo cual logró llegar a muchas personas fuera de su propia parroquia.
Las Biblias en alemán no eran nuevas, pero los escritores laicos sí lo eran sobre sus explicaciones. La imprenta también ayudó a difundir la información cada vez más. Pero, sobre todo, era importante que los pastores seguidores de Lutero compartieran sus palabras a través de sus púlpitos. Y así Lutero ganó cada vez más seguidores.
Enfoque personal
Así como los teólogos interpretaron la Biblia de diferentes maneras, también lo hicieron los seguidores de Lutero con sus enseñanzas. Con caos y divisiones como resultado. Harline nos da brevemente esta visión del "futuro", así como del carácter cada vez más amargo y las expresiones antisemitas de Lutero. Al final, el ex monje, que se casó y tuvo hijos, simplemente moriría en su cama y no en la hoguera.
World in Disarray se lee como un tren, o más bien como una novela. Harline lo escribió para una amplia audiencia. Su intención de discutir sólo los primeros años, enfatizando así cuán angustioso e incierto fue este período para Lutero, funciona bien. Después de este libro, el lector verá de otra manera los orígenes de la Reforma y el papel de Lutero en ella. Es menos obvio de lo que pensábamos.
Con las fuentes que tiene sobre Lutero, el autor también intenta esbozar al monje de la forma más personal posible. Quiere tocar al lector de esta manera, tal como Lutero toca a sus oyentes. Porque si algo queda claro del libro es que un enfoque personal atrae a muchas más personas que las discusiones a nivel universitario.
