Spinoza ha recibido mucha atención en los últimos años. Por lo tanto, no es sólo un filósofo:se le considera alguien que allana el camino para la sociedad occidental secular. El canónigo holandés lo describe de la siguiente manera:"Inició una interpretación liberal de la Biblia, se pronunció a favor de la democracia y destacó la gran importancia de la libertad de expresión". La cuestión es si este retrato no está demasiado limitado en el tiempo. En el siglo XIX, Spinoza era visto de manera muy diferente:como un pensador eminentemente espiritual.
En 2008, siguiendo el consejo del Comité Oostrom, el gabinete Balkenende incluyó a Spinoza como único filósofo en el canon de los Países Bajos. Con sus cincuenta "ventanas", este canon proporcionaría una visión general de "lo que todo el mundo debería saber sobre nuestra historia y cultura". Este reconocimiento público de la importancia excepcional de Spinoza no es nada especial. Jan y Annie Romein, por ejemplo, ya le dieron un lugar de honor en su obra Los descendientes de nuestra civilización (1938-1940).
La convicción de que Spinoza es un gran holandés tiene una larga tradición, que se remonta a finales del siglo XVIII. Por ejemplo, Spinoza está presente de manera destacada en Descripción de la vida de algunos de los hombres y mujeres holandeses más distinguidos. (1775) de Simon Stijl y Johannes Stinstra y A.M. Cérisiers Escenario de las historias generales de los Países Bajos Unidos (1787).
Lo sorprendente y nuevo es que el Spinoza del canon sea visto como un pensador político y secular. El folleto adjunto dice acerca de la primera obra importante de Spinoza, Tractatus theologico-politicus:"Aquí inició una interpretación liberal de la Biblia, se pronunció a favor de la democracia y señaló la gran importancia de la libertad de expresión".
El historiador británico Jonathan Israel tuvo una gran influencia en esta nueva imagen. En tres libros recientes, recorre la historia de la Ilustración radical, que difundió los ideales de tolerancia, libertad, igualdad, democracia y racionalidad por toda Europa y, en última instancia, después de 1945, condujo al surgimiento de nuestra sociedad igualitaria y nuestra cultura no religiosa. .
Guerrero contra el fanatismo religioso
El catalizador de este desarrollo global sería la filosofía racionalista y extremadamente consistente de Spinoza. Con un pequeño círculo de seguidores en la República, socavó radicalmente el poder de la tradición, el orden social jerárquico y la religión.
Encaja con la imagen que Israel tiene de Spinoza el hecho de que en septiembre de 2006 Ayaan Hirsi Ali visitara la Casa Spinoza en Rijnsburg un día antes de su partida (o más bien vuelo) a Estados Unidos, bajo gran interés mediático. El mensaje de esta visita fue claro:un luchador contra el fanatismo religioso rinde homenaje al gran defensor holandés del libre pensamiento y la libertad de expresión.
En 2008, el municipio de Ámsterdam permitió a una fundación de amigos erigir una estatua del filósofo cerca de su casa natal y del ayuntamiento. El título debajo de la estatua dice:"El objetivo del Estado es la libertad". La capital se vengó así de su tibieza en la conmemoración de Spinoza un siglo y medio antes.
'Hizo grande un país pequeño'
El 21 de febrero de 1877 se conmemoró con gran interés la muerte de Spinoza en 1677, en presencia del príncipe Alejandro en La Haya. La reunión fue convocada por un comité con el objetivo de erigir una estatua en La Haya, cerca de la casa mortuoria del filósofo. En la circular para la adquisición de fondos, Spinoza fue comparado con celebridades como Erasmus, De Ruyter, Willem van Oranje y Rembrandt:todos ellos "hicieron grande a un pequeño país en su propio campo".
Los Países Bajos no podían quedarse atrás de Alemania, a la que Kant honró con una imagen por su sabiduría, ya que Spinoza "enseñó a sus contemporáneos y descendientes a conocer la naturaleza material y moral del hombre". El historiador E.H. En su historia cultural De Lage Landen 1780-1940 (1976), Kossmann considera que este objetivo de honrar al filósofo con una estatua es una expresión del deseo del liberalismo progresista de transmitir a las masas inmaduras y analfabetas el mensaje de un pasado glorioso, en el que la emancipación del espíritu y de las personas ya había comenzado.
Así pues, el informe de la reunión que aparece en la primera página del Algemeen Handelsblad contrasta el odio y el desprecio que la gente sentía hacia él y sus ideas antes del siglo XIX con el aprecio y el respeto con que lo trataban en 1877:“¡Qué progreso!” exclama el escritor. El acto de erigir una estatua expresa "la conciencia edificante de que una nación que honra a sus grandes hombres se honra a sí misma".
La sociedad como iglesia
La iniciativa del comité honorario provino de Johannes van Vloten (1818-1883). El hijo de este ministro fue a estudiar teología a Leiden, siguiendo totalmente la tradición familiar. Sin embargo, entró en contacto con la crítica bíblica, tal como había florecido en Alemania a finales del siglo XVIII. Además, se vio influenciado por las ideas de izquierda del filósofo Georg Hegel y entró en contacto con Spinoza a través del teólogo Friedrich Schleiermacher.
Después de su disertación sobre un tema del Nuevo Testamento, Van Vloten publica en De Gids de 1848 "la conclusión negativa de sus estudios teológico-filosóficos" y la necesaria "disolución" de la teología en la filosofía, el hombre y la física.
Creía que en el siglo XIX había expirado la fecha de caducidad tanto del lenguaje de la religión cristiana con palabras como "Dios", "milagro" y "resurrección" como de todos los demás mitos. Pertenecían a una etapa del desarrollo humano que ya había pasado. La era religiosa y eclesiástica en la que el hombre podía permitirse tales representaciones finalmente había llegado a su fin y la ciencia impide que el hombre siga utilizando tales representaciones.
Creer superfluo
Van Vloten dejó la iglesia y en un folleto escribe:'Mi iglesia es la sociedad, y mi religión encuentra su ejercicio en la vida misma; ninguna de mis necesidades religiosas que no puedan ser satisfechas allí”. En principio, según él, la Iglesia había perdido su derecho a existir en el momento en que Spinoza derivó filosóficamente los principios morales de Sócrates y Jesucristo. Desde él, la fe se ha vuelto superflua y el hombre puede vivir por sus propias fuerzas, es decir, sin asumir una realidad sobrenatural.
Para difundir la visión del mundo spinozista, Van Vloten fundó una revista cultural:De Levensbode. En la portada había una cita en latín de la segunda obra importante de Spinoza, la Ética:"La filosofía es una reflexión sobre la vida, no la búsqueda de la muerte". A partir de 1881 el título de la revista pasó a ser De humanist. La razón de este cambio de nombre es que la "persona cariñosa y sensata" ha tomado el lugar de Kristen. El 1882 e año del último, el 301 e de la liberación holandesa del yugo romano y español, es, por tanto, la primera de las Eras Humanas que ahora se abren.'
Vida de Jesús
A principios de 1875, Van Vloten creó un comité de seis personas. Después de la circulación de la circular, se crearon comités de apoyo en todo el país y en el extranjero para recaudar fondos. En octubre se habían recibido 1.225 de Gran Bretaña y 965 de Suecia. Rotterdam llegó con 665 ƒ, La Haya con 460 ƒ y Ámsterdam con unos escasos 240. Esta última cantidad despertó la indignación de Van Vloten ante tanta indolencia. Por ello eligió La Haya como lugar para la estatua.
En 1877 no se había recaudado suficiente dinero para contratar a un artista. Sin embargo, no querían que el centenario pasara desapercibido. Por ello se pidió al filósofo francés Ernest Renan que pronunciara un discurso festivo. El texto fue impreso por Martinus Nijhoff y los beneficios se donaron a la estatua. Renan proviene de una familia católica devota y estaba destinado al sacerdocio. Pero como ocurrió con Van Vloten, la filosofía idealista de Hegel y Kant y la crítica bíblica alemana destruyeron la fe de su infancia. En 1863 su Vie de Jésus, . apareció un año después en holandés bajo el título Wie era Jesús fue traducido.
En esta versión francesa del anterior Das Leben Jesu de David Friedrich Strauss (1835) Renan expresa su creencia en una religión venidera de la humanidad:el universo no era producto de un Dios trascendente y creativo, sino que estaba regido por un principio interno que todo lo determinaba en la Naturaleza. Con Hegel creía que la humanidad podrá realizar la idea de humanidad, es decir, una moral del amor humano basada en la razón. Renan habla de "religión", porque el hombre individual se une voluntariamente a la Naturaleza todopoderosa. Esta religión "eterna" debe distinguirse de las religiones históricas como el cristianismo y el judaísmo, porque se basan en prejuicios y dogmas. Renan fue despedido como profesor por este libro, que lo convirtió en un héroe de los librepensadores europeos.
Amor a Dios
Renan proyectó en su discurso la creencia en una religión tan razonable en Spinoza. Ve en él a un hombre que en su época tenía el más elevado sentido de lo divino. Cuando un transeúnte vea la estatua, pensará:"Es aquí donde se conoce más profundamente a Dios". Renan llama vidente a Spinoza. Es un precursor de la teología liberal y demostró que "el cristianismo podía conservar todo su esplendor sin lo sobrenatural".
A Spinoza no se le puede llamar ateo, porque "la receta que este llamado príncipe de los athées El librepensador de Spinoza tenía sus raíces en un sentido religioso eterno e inconfundible. Según Renan, la pérdida de la fe en el Dios cristiano ha dejado profundas heridas, pero "el ideal no flaquea". Dios permanece en nuestras vidas". Spinoza es un ejemplo prometedor de esto. La ceremonia concluyó con la entrega a los concejales de La Haya del retrato más famoso de Spinoza pintado por Van Vloten, que poseía desde los años 40. Fue colocado en el Gemeentemuseum. en La Haya, donde todavía se encuentra hoy.
A diferencia de Van Vloten, que incluso quiso eliminar la palabra Dios de la Ética como una concesión innecesaria de Spinoza a sus contemporáneos, Renan continuó usando la palabra Dios. Aunque algunos espectadores se sintieron indignados, según informa De Nederlandsche Spectator, Van Vloten no. En De Levensbode resumió el discurso en nada menos que once páginas (el discurso original tenía treinta páginas). Ambos albergaban la misma imagen de Spinoza como profeta de una nueva religión idealista y como vidente de una humanidad que había superado las divisiones eclesiásticas. En la inauguración final de la estatua en 1880, Van Vloten habló bajo el título "Spinoza, el alegre mensajero de la humanidad madura".
A pesar de todas las diferencias en el panorama, parece que Spinoza es un pensador verdaderamente canónico. Durante siglos, su persona y su pensamiento han sabido entusiasmar a una filosofía que se centra en la razón humana, pero que al mismo tiempo se basa en la dolorosa comprensión de que somos sólo una mota de polvo en un cosmos infinito.
