El cristianismo primitivo se originó como un movimiento judío, pero poco a poco se separó del judaísmo en los primeros siglos. Los científicos están investigando el cómo y el por qué de esta separación. Investigan el uso de parábolas dentro de ambos movimientos. Tanto los rabinos como Jesús usaron estas parábolas para explicar lecciones complejas a sus alumnos. ¿Cuáles son las similitudes y diferencias?
Cualquiera que tenga algún conocimiento de la Biblia conoce la parábola del buen samaritano (Lucas 10:25-37). Los samaritanos eran una comunidad relacionada con los judíos del norte de Israel. No reconocieron el Templo de Jerusalén, pero sí reconocieron los primeros cinco libros del Antiguo Testamento:Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. Los samaritanos también compartían algunos mandamientos con los judíos, pero sin embargo no eran amigos entre sí en la antigüedad.
En esta parábola, Jesús analiza con un abogado judío la interpretación del concepto de prójimo en el Antiguo Testamento. Después de que Jesús le dice a la gente que deben amar a su prójimo para tener vida eterna, el abogado pregunta quién es su prójimo. En el ejemplo de Jesús, un viajero judío es emboscado y abandonado al borde del camino. Tanto un sacerdote que pasa como un levita (también alguien que trabaja en el templo) dejan tendido al herido. El siguiente transeúnte es un samaritano. Él tiene compasión y cuida del hombre.
Teóloga Albertina Oegema (Universidad de Utrecht):“Los oyentes de esta historia esperaban que un israelita sintiera pena por los heridos. El orden sacerdote-levita-israelita es, de hecho, común en los pronunciamientos judeo-legales de la literatura rabínica. Por lo tanto, el público no ve venir este giro de la historia y este efecto de shock es importante. Con esto, Jesús muestra que la caridad trasciende las fronteras étnicas y religiosas”.
Nuevas corrientes
Oegema es uno de los científicos que investiga las parábolas dentro del proyecto de investigación Parábolas y las separaciones de los caminos. Con todo un equipo recopilan, traducen y analizan todas las parábolas de los textos rabínicos y paleocristianos. “El primer movimiento rabínico surgió después de la revuelta judía (66-70) contra el dominio romano, que resultó en la destrucción del Templo en Jerusalén. Por tanto, el movimiento surgió aproximadamente al mismo tiempo que el cristianismo, pero a partir del siglo III se convirtió en el movimiento dominante dentro de la religión judía más antigua”.
A partir de ese siglo, los rabinos también produjeron mucha literatura. Sus libros contienen principalmente literatura jurídica con debates, por ejemplo, sobre la limpieza, cuándo se deben utilizar determinadas oraciones o cuáles son las reglas en torno a una fiesta.
Algunos de los primeros textos rabínicos analizan los primeros cinco libros del Antiguo Testamento. Esta explicación textual se llama literatura exegética (midrash). Sin embargo, los libros en sí son mucho más antiguos que la literatura rabínica temprana. Fueron escritos en el siglo VI a.C. y la tradición oral se remonta aún más atrás. Los rabinos del nuevo movimiento intentaron resolver los problemas mediante discusiones y parábolas e interpretarlos hasta el más mínimo detalle. Su explicación textual no forma parte del Antiguo Testamento y, por lo tanto, no se encuentra en la Biblia cristiana.
Encuentra la pista
Los eruditos comparan las primeras parábolas rabínicas con las parábolas de Jesús en el Nuevo Testamento. Jesús usó parábolas para convencer a sus discípulos de un determinado curso de acción, como con el Buen Samaritano, o para explicar aspectos del Reino de Dios. Por lo tanto, sus parábolas no tienen el contexto exegético como la mayoría de las parábolas de la literatura rabínica temprana. La parábola del buen samaritano es una interesante excepción, según Oegema.
“Jesús cuenta esta parábola en una discusión sobre la interpretación de los textos bíblicos del Antiguo Testamento. Generalmente son los rabinos donde las parábolas sirven para la explicación textual, mientras que las de Jesús están en un contexto retórico. Sus parábolas contienen un mensaje ético, explican la situación en el Reino de Dios o se refieren a las relaciones entre grupos de judíos. Con Jesús, los discípulos a menudo tienen que descubrir ellos mismos el punto de la parábola, porque Él no siempre menciona explícitamente la aplicación”.
Las parábolas aparecen en los primeros textos rabínicos y en el Nuevo Testamento aparecen en los evangelios de Marcos, Mateo y Lucas. Simplemente no aparecen en fuentes cristianas posteriores. La pregunta clave para los investigadores es por qué tanto Jesús como los rabinos contaron parábolas similares cuando el cristianismo primitivo ya no lo hace. Oegema:“Creemos que esto tiene que ver con lo que llamamos las separaciones de caminos o el creciente distanciamiento entre el cristianismo primitivo y el judaísmo. Hay varias razones para esto”.
Asesinos
En el período anterior a la revuelta judía (66-70) hubo varios movimientos dentro del judaísmo. El cristianismo primitivo fue uno de ellos. Después del levantamiento ya hubo un poco de separación. Es posible que los cristianos se hayan identificado menos con este levantamiento y la afluencia de cristianos no judíos desplazó el centro de gravedad del movimiento cristiano fuera de Israel.
“A lo largo de los siglos, un movimiento dentro del cristianismo se volvió dominante, el predecesor del cristianismo católico y ortodoxo actual. Al desarrollar su identidad, este movimiento reaccionó contra otros grupos cristianos primitivos y contra el judaísmo. Como resultado de esta deposición, los cristianos comenzaron a escribir de manera negativa y estereotipada sobre el judaísmo. Por ejemplo, los judíos eran vistos como los asesinos de Jesús. No fue hasta el siglo IV que la división entre judaísmo y cristianismo fue más o menos definitiva. Bajo el emperador romano Constantino (280-337), el movimiento cristiano fue primero una religión permitida y, a finales del siglo IV, incluso se convirtió en la religión estatal”.
¿Jesús comenzó?
Una tesis del proyecto de las parábolas es que las parábolas eran principalmente una costumbre en Galilea. De esta región del norte de Israel surgieron tanto el movimiento de Jesús como el movimiento rabínico. Por tanto, las parábolas aparecen sólo en los primeros evangelios. En Marcos, Mateo y Lucas se pueden encontrar unas cuarenta parábolas. Estos libros probablemente fueron escritos entre los años 1960 y 1990. Oegema:“Más tarde, los cristianos fueron cada vez más no judíos y procedían de áreas del Imperio Romano distintas de Judea y Galilea. Es posible que tuvieran una forma diferente de hablar que no utilizara parábolas como las que se encuentran en el Nuevo Testamento y la literatura rabínica temprana”.
En los textos rabínicos se pueden encontrar más de mil parábolas, pero los textos también están escritos durante un período de tiempo más largo. Aunque estos textos no se pusieron por escrito hasta el siglo III, las discusiones que contienen son más antiguas. Estos debates se transmitieron de forma oral y posteriormente por escrito. Entonces no es que Jesús comenzara a usar parábolas. Esta visión surgió en el siglo XIX y ha persistido hasta el siglo XX. Oegema:“Los investigadores han vuelto a esto porque también hay algunos textos parecidos a parábolas en el Antiguo Testamento, mucho más antiguo, y en textos judíos anteriores a la revuelta contra los romanos. Ahora pensamos que el uso de parábolas era más una forma judía de hablar”.
Excavaciones
Dentro del equipo del que forma parte Oegema, los científicos analizan varios temas en parábolas. Ella misma investiga las relaciones familiares:“Situo la historia en un contexto social. Por ejemplo, hay muchas parábolas con un padre (Dios) y un hijo (el pueblo de Israel). Pero, ¿cómo se llevaban padres e hijos en Galilea al comienzo de nuestra era? Para comprender mejor esto, viajé a Israel y participé en una excavación arqueológica”.
Las propias excavaciones de Oegema, pero también las otras excavaciones que visitó, le permiten conocer mejor la vida cotidiana de hace dos mil años. “Ahora pude ver por mí mismo cómo eran el entorno y los utensilios, por ejemplo las lámparas de aceite que aparecen varias veces en los textos que estudio. Nunca había estado en Galilea antes y ahora puedo imaginarme mejor la vida allí, lo cálido que es el clima, por ejemplo”.
Padre castigador
La investigación ya lleva dos años y medio y la parte crítica del texto está casi terminada. Oegema ve diferencias en cómo los padres y los hijos se tratan entre sí en las primeras parábolas rabínicas y en las del Nuevo Testamento. En las parábolas de algunos de los primeros textos rabínicos, el padre golpea sin piedad a su hijo desobediente, mientras que en las parábolas del Nuevo Testamento el padre no inflige duros castigos a sus hijos.
“La razón detrás de esto aún no está clara. Puede que tenga que ver con la influencia del padre romano en los primeros textos rabínicos. En este período era un padre todopoderoso quien decidía sobre la vida y la muerte. La imagen simplemente no es en blanco y negro. También hay antiguas parábolas rabínicas que hablan de un padre cariñoso y protector”.
Ha encontrado más similitudes:“Las parábolas dentro de los distintos movimientos son similares en términos de contenido. Son recurrentes las similitudes entre padres e hijos, esclavos o una viña. El estilo de las parábolas también es similar. Son historias breves, contadas cronológicamente, sin mucho detalle y con un dualismo folclórico. Estos textos son cuentos populares en los que se establecen claramente distinciones, como entre vírgenes prudentes e insensatas o entre hijos obedientes y desobedientes”.
La investigación continuará durante otros dos años y medio, tiempo durante el cual Oegema también profundizará en las metáforas. ¿Cuándo sirven las relaciones familiares como metáfora y cómo se describen? “Las divisiones de caminos podría ser una de las formas de explicar las diferencias entre las parábolas del Nuevo Testamento y las de los primeros rabínicos. En la elaboración precisa de las relaciones familiares en las parábolas y su aplicación en el mensaje de la parábola, se puede ver que el movimiento rabínico primitivo se está desarrollando en su propia dirección.”
Albertina Oegema es estudiante de doctorado en la Universidad de Utrecht. El Proyecto Parábola del NOM (Organización Holandesa para la Investigación Científica) consta de cinco subproyectos, incluidos tres proyectos de doctorado. Las trayectorias de doctorado investigan diferentes temas de las primeras parábolas rabínicas y del Nuevo Testamento. Oegema está realizando uno de los programas de doctorado y analiza las relaciones familiares en parábolas.
Puede encontrar más información sobre el proyecto Parable en el sitio web adjunto.
