Rico y pobre son conceptos relativos. A principios del período moderno, las personas eran pobres si ganaban muy poco para sobrevivir. Ahora el holandés es pobre si queda aislado socialmente por falta de dinero. La visión sobre la pobreza ha cambiado varias veces en el pasado:un paseo por el pasado para cerrar el Mes de la Historia 2012.
No sólo cambian con el tiempo las definiciones de pobreza y riqueza, sino que también cambia la forma de pensar sobre los pobres. Esto tiene que ver tanto con cambios religiosos como con economías de escala. En la Edad Media los pueblos eran pequeños y los habitantes sabían exactamente quién lo tenía de forma ocasional o permanente. Estos pobres, a menudo viudas, huérfanos, ancianos o discapacitados, ganaban muy poco para mantenerse. Recibieron ayuda de familiares y vecinos, dinero y pan de la iglesia y limosnas de los transeúntes.
Al Purgatorio
En este período la pobreza no era en absoluto una vergüenza. Un pobre era imagen de Jesús y ayudándolo beneficiabas tu propia alma. La fe católica romana dictaba que al final de la vida de cada persona, durante el Juicio Final, Dios decidía cuánto tiempo el pecador tendría que arder en el purgatorio antes de poder ir al cielo. Y era seguro que primero había que ir al purgatorio.
Nadie, excepto los santos, había vivido sin pecado. Podrías acortar el inevitable tiempo en las llamas haciendo buenas obras. Por lo tanto, los siete actos de misericordia, tal como se describen en la Biblia, eran muy importantes para la gente:alimentar al hambriento, dar de beber al sediento, vestir al desnudo, albergar a los viajeros, visitar a los prisioneros, cuidar a los enfermos y enterrar a los muerto.
Cultura de la memoria
A cambio, el receptor oraba por el dador, acercando la salvación de este último. Cuanto más santa (piense en monjas y sacerdotes) o más pobre sea la persona que oró por usted, más efecto tuvo la oración. Este principio de la memori o cultura de la conmemoración también se aplicaba a la fundación privada o al legado de dinero a instituciones, como asilos para ancianos. Los reglamentos de estas instituciones especificaban exactamente con qué frecuencia los residentes debían orar por el difunto fundador. Esto puede variar desde una vez al año hasta diariamente.
La cultura de la memoria también continuó existiendo tras la llegada del protestantismo en el siglo XVI. siglo. El comerciante de Ámsterdam Octavio Francisco Tensini, por ejemplo, dejó en 1675 60.000 florines a la parroquia católica de los pobres. Hoy en día, esa cantidad equivaldría a más de media tonelada. La condición para este generoso regalo era, por lo tanto, que se le leyera una misa del alma diariamente y por la eternidad, que también continuó hasta bien entrado el día 20. sucedió el siglo.
Una de las razones por las que los protestantes están en el 16 e siglo que lo separó de la fe católica fue esta "relación de remolque" con Dios. A los ojos de los protestantes, era deber cristiano de todos cuidar de los pobres. Según ellos, con buenas obras o peor aún, con indulgencias, comprar los pecados no era posible.
La doctrina calvinista de la predestinación supone que Dios ya ha determinado antes del nacimiento si alguien es un verdadero cristiano, un elegido. Hacer buenas obras no afecta la salvación de tu alma sino que es el resultado de esta posición elegida. Cuando, después de la Reforma de 1578, la Iglesia Reformada se convierta en la iglesia oficial en el norte de los Países Bajos y adquiera así la mayor cantidad de privilegios, la opinión sobre los pobres cambiará drásticamente.
El mundo está cambiando
Alrededor de 1500 Europa quedó a la deriva debido al creciente crecimiento demográfico y las guerras. Un nuevo grupo de pobres llegó a la ciudad:pobres itinerantes, mendigos y vagabundos, en busca de trabajo y limosna. Debido a que la ayuda a los pobres no estaba organizada y este grupo tocaba puertas en todas partes, el fondo para la ayuda a los pobres se agotó rápidamente.
Este grupo itinerante era visto como pobre deshonesto en comparación con sus "propios" pobres. Estaban sanos en cuerpo y extremidades y, por lo tanto, podían trabajar por sí mismos, siempre que pudieran encontrar trabajo. Los residentes de la ciudad encontraban a estos mendigos muy molestos porque no se distinguían de los pobres honestos. El pináculo del miedo al fraude de la mendicidad fue el Liber Vagatorum. (El libro de los vagabundos) de 1510. Aquí se describen en detalle todo tipo de estafas por parte de los mendigos. Desde los juegos estúpidos hasta el ocultamiento de extremidades. El resultado fue la prohibición de la mendicidad.
Quien tiene hambre debe comer y sin trabajo el paso hacia la delincuencia era pequeño. Por lo tanto, el grupo de los pobres deshonestos incluía a criminales y vagabundos:cada ciudad preferiría verlos partir que venir. La nueva iglesia protestante adoptó un enfoque mucho más profesional:cada persona pobre tenía que registrarse ante los diáconos, miembros de la junta especialmente designados para ayudar a los pobres. Allí recibía una contribución semanal.
Los diáconos prestaban atención a la forma de vida:los pobres deshonestos no entraban y si los pobres se encontraban a menudo en el pub, se recortaba su contribución. Pero a pesar de que los pobres itinerantes quedaron al margen de las autoridades, no se les abandonó completamente a su propia suerte. Cuando alguien yacía agonizante en la alcantarilla, lo llevaban a la casa de huéspedes. La posibilidad de que salieras vivo de allí no era tan grande.
Finales del 16 e En el siglo XIX los correccionales abrieron sus puertas, con Ámsterdam a la cabeza. Aquí los vagabundos podían aprender lo que era el trabajo y la disciplina, lo que les debería devolver al camino correcto. Los castigos fueron duros en su momento y un ladrón sorprendido por segunda vez acabó en la horca.
Los ayuntamientos ya no querían aplicar esto a los jóvenes. Por lo tanto, la idea educativa detrás de la Casa Disciplinaria se aplicaba principalmente a los jóvenes, que temían crecer literalmente en una horca y una rueda. Las personas mayores que terminaban en la Casa de Disciplina eran vistas como mano de obra barata. Demasiado mayor para aprender, pero al menos ya no deambula por las calles. Demasiados mendigos no era bueno para la reputación de la ciudad.
El honor está en juego
La reputación y el honor no sólo eran muy importantes para la ciudad sino también para sus habitantes. Cuando se violaba la reputación de alguien, esto creaba dificultades en la vida diaria:por ejemplo, ya no se podía comprar barato y nadie quería prestarte dinero. ¿Era un pobre en la Edad Media todavía la imagen de Jesús, en el siglo XVII? siglo el panorama era mucho menos positivo. Se miró a los pobres a través de lentes diferentes y se comprobó si realmente eran tan pobres como decían. Esto llevó al sentimiento de vergüenza. Especialmente para ciudadanos respetados que eran miembros de un gremio y participaban en la milicia.
Cuando los ciudadanos caían en la pobreza debido a unos ingresos decepcionantes, esto solía ser temporal. Estos ciudadanos pospusieron el mayor tiempo posible acudir a ayuda a los pobres. Para acogerlos, estos "brazos de la vergüenza" también recibieron ayuda en secreto. No tendrían que hacer cola con el resto de los pobres por unos cuantos centavos.
Sin embargo, esto no se aplicaba a la mayoría de los pobres:la iglesia protestante dominante utilizó el sentimiento de vergüenza para asegurarse de que los pobres sólo pidieran ayuda cuando era realmente necesaria. Se estima que en el siglo 17 e Durante el siglo XIX, alrededor del 25 por ciento de la baja burguesía de pequeños artesanos estuvo en contacto con ayuda a los pobres al menos una vez en su vida. Sólo era muy diferente en cada ciudad cuántos pobres había entre la población y también cómo se organizaba la distribución.
En Amsterdam, por ejemplo, siempre había trabajo que encontrar, de modo que el grupo de pobres incontrolables e itinerantes tenía menos probabilidades de recurrir a ayuda a los pobres. Por tanto, estaba organizado principalmente por denominación. La Iglesia Reformada cuidaba de sus miembros, la Iglesia Luterana para los luteranos, la congregación judía para los judíos pobres y la Iglesia Católica, aunque no reconocida, para los católicos.
Además, las ciudades también fundaron instituciones destinadas a todos los habitantes, como el orfanato. Aquí se hizo una distinción entre hijos de civiles y huérfanos pobres. Estos últimos estaban mucho peor que los primeros, quienes recibieron educación, aprendieron un oficio y recibieron mejor comida y ropa. También había niños en el orfanato cuyos padres aún estaban vivos, pero que no podían permitirse el mantenimiento de sus hijos.
¿Quién paga?
La financiación para la atención de los pobres no había cambiado. Durante la Edad Media, el hombre común era el mayor financiero y lo siguió siendo hasta el siglo XX. siglo. Las iglesias recaudaron dinero a través de colectas y ese dinero terminó en el tesoro para ayudar a los pobres. Cuando el ayuntamiento quiso abrir una institución benéfica, la financió principalmente con dinero privado. La ciudad puso a disposición un terreno y los habitantes pagaron el resto.
También se organizaron concursos para recaudar fondos, como la lotería para la Oudemannenhuis de Haarlem (el edificio alberga actualmente el Museo Frans Hals). Estos lotes tuvieron una gran demanda en toda Holanda. Una pequeña parte de las ganancias se utilizó como premio en metálico para vajillas de oro y plata y el resto de las ganancias se destinó a la construcción de la institución.
Además de las colectas eclesiásticas de los domingos, los coleccionistas reformados llamaban a las puertas de Ámsterdam cuatro veces al año. Su llegada había sido anunciada y alguien tenía que estar en casa. Sobre las puertas de los miembros, los miembros de la Iglesia Reformada, estaba la letra L para que los recolectores supieran adónde ir. Llamaron a la puerta de todos, desde ricos hasta pobres. Este es un buen ejemplo de la idea de que era deber de la sociedad cuidar de los pobres y no del gobierno. Todos contribuyeron a ello, incluso si uno mismo era pobre. Esta forma de pensar sobre la ayuda a los pobres no se aplicaría hasta el siglo 19 e siglo.
Después de los años de grasa vienen los años de escasez
El 18 e Este siglo fue un siglo de creciente pobreza debido al creciente desempleo. En sí, la gente no dio menos dinero a la colecta, pero hubo más gente pobre a quien apoyar con esa cantidad. Los gobiernos crearon impuestos adicionales, cuyos ingresos se destinaron a ayudar a los pobres, pero también resultaron insuficientes. Las ciudades incluso empezaron a repartir subsidios directos para combatir la pobreza, pero fue como un trapeador con el grifo abierto. De 1780 a 1860 se produjo la mayor espiral descendente de la prosperidad holandesa. (Napoleón Bonaparte contribuyó a esto saqueando el país durante su reinado.) Resultado:el número de pobres siguió creciendo, lo que provocó el colapso del sistema de ayuda a los pobres.
La Iglesia Reformada había perdido su posición privilegiada tras el establecimiento de la República de Bátava. La cuestión es quién debería hacerse cargo del creciente grupo de personas pobres. El gobierno todavía no era el principal responsable de este problema, pero sí apoyó iniciativas privadas.
Por ejemplo, el ex oficial Johannes van den Bosch fundó en 1818 la Sociedad de Benevolencia, un proyecto de empleo y educación en la inaccesible Drente. Aquí fundó colonias para apoyar a las familias que habían caído en la pobreza durante la era francesa. Allí podrían trabajar la tierra como agricultores y aprender cómo era vivir como una familia decente. Van den Bosch recibió apoyo, incluso del rey Willem I, pero también muchas críticas, especialmente del sector cristiano conservador. Los pobres y necesitados serían parte de la sociedad, para que los ricos y ricos pudieran mostrar su misericordia como signo de caridad cristiana.
Los propios pobres generalmente no estaban ansiosos por esta forma de ayuda a los pobres, por muy bien intencionada que fuera. Prefirieron buscar ayuda de familiares, vecinos y de la iglesia. Para poder proporcionar trabajadores a los proyectos, las instituciones de ayuda a los pobres, como los orfanatos, que eran (en parte) pagadas por el gobierno de la ciudad, tenían que abastecer a la gente. Al final, esta iniciativa privada fracasó y las colonias educativas se convirtieron en campos penales para criminales.
La génesis de la filantropía
La atención a los pobres permaneció en el siglo XIX. siglo una tarea principalmente de las iglesias. No querían que fuera de otra manera, temerosos de perder miembros si recibían una escasa ayuda del gobierno. Por lo tanto, preferiría tener todo el poder sobre la ayuda a los pobres y abolir toda interferencia política. Con la introducción de la Ley nacional de pobres en 1854, las iglesias se salieron con la suya en gran medida:ahora se dispuso legalmente que la mayor parte de la responsabilidad por los pobres recaía en las iglesias. Cuando no había otras opciones para los pobres, se les permitía presentarse ante el gobierno en busca de ayuda.
Las iglesias ya no podían hacer frente solas a la pobreza y poco a poco fueron perdiendo influencia en la sociedad debido a ideas científicas como la teoría de la evolución. Surgieron iniciativas para abordar la pobreza sin sesgo eclesiástico. Era una novedad que los pobres no sólo fueran vistos a través de una lente cristiana, sino también filantrópica.
Estos nuevos humanistas ya no querían ayudar a los pobres por deber cristiano sino por caridad. Pensaron en soluciones a los problemas y trabajaron juntos en ello. Un ejemplo de esto es la filantropía por suscripción. Los interesados podrían inscribirse en un proyecto y así financiarlo conjuntamente. Por ejemplo, para la construcción de un parque, porque el aire fresco y sano era bueno para los trabajadores.
Nuevos pobres debido al empobrecimiento a gran escala
Después de 1860, la industrialización en los Países Bajos finalmente continuó. Con este desarrollo, creció el número de trabajadores empobrecidos, incluidos niños, y los barrios marginales. Estos acontecimientos generaron nuevas respuestas a la pobreza. Los liberales querían deshacerse de las restricciones que regulaban demasiado la economía:un mercado libre beneficiaría a la economía y luego resolvería el problema de la pobreza. Esto resultó no funcionar. Los ricos se enriquecieron y los industriales ricos en particular tenían interés en empleados que no pudieran hacer demasiadas exigencias.
En las ciudades, las familias pobres vivían en apestosos barrios marginales llenos de alimañas. Las alcantarillas abiertas provocaron brotes regulares de epidemias de cólera. Los ricos no entraban en esas calles secundarias y normalmente no sabían lo malo que era. La mayoría tampoco necesitaba eso. La pobreza era simplemente parte de la vida y los pobres tenían que conocer su lugar y mantener la boca cerrada.
Los empleadores que estaban preocupados por las malas condiciones de sus trabajadores generalmente lo hacían por razones prácticas. Empresas como Philips y Stork 'Nederlandsche Fabriek van Werktuigen en Railwaymaterieel' construyeron casas para su personal con alquileres bajos cerca de la fábrica. Unas mejores viviendas mantuvieron a los trabajadores sanos y también pudieron ser monitoreados.
Por lo tanto, era necesario frenar la pobreza hasta cierto punto, pero principalmente para mantener la economía en marcha. Esto iba en contra de la pierna dolorida de los socialistas. No querían organizaciones benéficas ni empleadores paternalistas sino empleos para los trabajadores. Ganaron cada vez más adeptos a finales del siglo XIX. También criticaron la atención religiosa a los pobres por ser condescendiente con los pobres.
Nuevo siglo, nuevos derechos
Con el auge de la fotografía se difundieron fotografías de las miserables condiciones de vida en la ciudad y en las chozas de Drenthe. Esto provocó mucha indignación entre la burguesía rica. Las autoridades locales sintieron la creciente presión y tomaron medidas para combatir los abusos entre los sectores más pobres de la población. Para reducir los barrios marginales, por ejemplo, construyeron viviendas sociales y instalaron sistemas de alcantarillado.
Estos acontecimientos crearon lentamente una nueva mentalidad sobre los pobres. Ya no se los veía como una especie de niños que no podían cuidar de sí mismos y necesitaban educación. Tras la introducción del sufragio universal en 1917, los partidos políticos tenían un gran grupo de nuevos votantes a tener en cuenta.
Los partidos cristiano, socialista y liberal crearon conjuntamente el Estado de bienestar:la Ley de emergencia para la vejez (1947, seguida de la AOW), la Ley general de viudas y huérfanos (1961) y la Ley de asistencia general (1965). Con esto, el gobierno se había hecho cargo de las tareas de cuidado, como un nuevo padre. Con una gran diferencia:la ayuda a los pobres ya no era algo por lo que estar agradecido, se había convertido en un derecho.
