Lógica y meditación:la base de la antropología

Hay cuatro campos principales en la antropología:biológica, cultural, lingüística y arqueología. Cada una de estas áreas de enfoque ha sido estudiada a través de variadas técnicas de investigación y de interés especializado. La introducción de la psicología se consideró por primera vez en el contexto del alma humana. Y la antropología con referencia al cuerpo y al alma humanos. Antes de los siglos XVI y XVII, el razonamiento y el juicio no se solidificaban en ningún orden. La iluminación del conocimiento desencadenó la creatividad y creó la necesidad de un método para realizar y comprender la investigación. La lógica se convirtió en una herramienta universal para filósofos y académicos como método de investigación para estas disciplinas en crecimiento.

Las siguientes secciones explican el desarrollo de conclusiones basadas en premisas y la importancia del razonamiento basado en lógica. Estos procesos de pensamiento se originaron en la base de la teología y fueron el comienzo de las valoraciones filosóficas. La gente siempre se ha preguntado por qué, cómo y qué; ¿Por qué estamos aquí, cómo existen los humanos, qué hizo posible esta existencia? Y quizás la pregunta más importante de todas es ¿qué pasará después? El primer paso para responder a estas preguntas debe ser crear un proceso en el que estos temas y su justificación se expliquen mediante un razonamiento lógico.

La introducción a la lógica

La base de todo razonamiento en el pensamiento antiguo y moderno se centraba en la existencia de Dios. La naturaleza y la existencia sólo pueden entenderse a través de las Escrituras y, por lo tanto, cualquier concepción temprana de temas antropológicos tenía una base sólida en las Escrituras. La esencia de esta era era crear una base más sólida para la existencia de Dios, más allá de la fe y las Escrituras. Para comprender mejor el mundo natural y existencial, los filósofos comenzaron a centrarse en la existencia humana y comenzaron a conceptualizar el universo a través del conocimiento interno.

El teólogo natural

La teología natural fue el comienzo de la anatomía humana y el estudio serio del cuerpo humano, interna y externamente.

El término "teólogo natural" se refiere a alguien que pretende utilizar procesos cognitivos comunes (razón, autopercepción, imaginación, juicio) para establecer la verdad sobre la existencia y la naturaleza de Dios y, por tanto, la verdad sobre la existencia humana. Todas las culturas se han involucrado en procesos teológicos naturales. La importancia del teólogo natural es el enfoque en la capacidad humana para presentar buenos argumentos sobre entidades no mundanas o hechos relacionados con nuestro orden natural. La teología natural abrió una puerta para los pensadores que intentan comprender eso orden natural a través del razonamiento constructivo y el razonamiento básico.

La disculpa

El teólogo Raymond Sebond de la década de 1436 introdujo el término "teología natural", entonces un concepto revolucionario y progresista, en su Theologia naturalis publicada en XNUMX. La teología natural, tal como se presenta en Theologia naturalis, es una expresión de ideas sobre la comprensión de lo divino por parte de la humanidad. Sebond reconoció dos fuentes de conocimiento y verdad:el libro de la naturaleza y la Biblia. El libro de la naturaleza es universal y directo, se experimenta a través del autodescubrimiento y la autoconciencia. La Biblia sirve para enseñar al hombre a comprender mejor la naturaleza y revelarnos verdades que tal vez no se comprendan a través de la experiencia natural.

"Apología de Raymond Sebond" escrita por Michel de Montaigne es una respuesta a Sebond. Montaigne describió los diversos errores de las teorías de Sebold y proporcionó nuevos razonamientos y métodos para la comprensión teológica natural. Mientras que Sebond concluyó que nuestro conocimiento que proviene del yo se transcribe a través de los cinco sentidos, Montaigne argumentó que hay muchas más formas de comprender el orden natural que a través de cinco sentidos. El hombre no puede poseer todos los sentidos naturales posibles, por lo tanto no podemos saber lo que nos falta en el medio ambiente y, por lo tanto, no podemos utilizar completamente los sentidos como conocimiento universal. Además, lo que aprendemos a través de nuestros sentidos es limitado. Los animales, debido a sus instintos naturales y su orden natural, tienen sentidos más desarrollados que los humanos. Además, varían los sentidos de los individuos debido a diferentes percepciones o ángulos:no existe una vista, un oído, un tacto, un gusto o un olfato universales. Y los sentidos pueden estar equivocados.

Filosofía, la nueva base

René Descartes, 1596-1650 es un dibujo de Granger. La imagen muestra a Descartes explicando sus métodos.

Meditaciones sobre la Filosofía Primera

La influencia de René Descartes en la filosofía del siglo XVI se ilustra mejor a través de sus "Meditaciones sobre la primera filosofía". Es conocido como uno de los fundadores de la filosofía moderna y está comprometido tanto con Dios como con la mente humana. Su llamado a la vida le llegó durante una meditación mientras vivía en Alemania en 1619. Se sentó en su habitación pensando en el desorden y la incertidumbre de su conocimiento actual y estaba insatisfecho con la falta de base para separar la verdad. Descartes inició una metodología que combinaba toda la ciencia y todos los conocimientos sobre una base sólida, y trabajó durante veinte años para completar diversos ensayos y tratados, entre ellos "Meditaciones sobre la Filosofía Primera". En estas meditaciones, Descartes analiza un método para un conocimiento humano unificado y cierto, y explica las premisas y las conclusiones controvertidas. Incluyó objeciones y explicaciones de las objeciones de los lectores que leyeron el manuscrito antes de su publicación y las respuestas a estas objeciones. Descartes esperaba que sus ensayos reemplazaran las enseñanzas de Aristóteles y crearan un nuevo método de razonamiento lógico.

René Descartes te envía saludos

Descartes comenzó su mediación con los hombres más sabios y destacados, el decano y los médicos de la Facultad de Sagrada Teología de París. Comienza la carta explicando sus objetivos y lo que espera lograr al compartir las siguientes seis mediaciones. A diferencia de la teología, sus meditaciones adoptan un enfoque filosófico. Descartes afirma que el método que desarrolló es viable para resolver todo tipo de problemas en las ciencias; un método que se puede utilizar para todas las áreas del razonamiento. Su objetivo era abordar dos cuestiones principales:la existencia de Dios y el alma humana; y demostrar que su razonamiento filosófico podría explicar mejor estos conceptos y cómo interpretar la humanidad y la ley de la naturaleza.

Existencia de Dios

Para comprender la relación entre Dios y el alma humana, hay que comenzar con la creencia de que Dios existe. Esta creencia se acepta a través de la fe. Descartes escribe que "debemos creer en la existencia de Dios porque se enseña en las Sagradas Escrituras y, a la inversa, debemos creer en las Sagradas Escrituras porque provienen de Dios". Descartes cree que este razonamiento, especialmente para los no creyentes, es circular. Los teólogos del período comprendido entre los siglos XV y XVI aceptaron que se puede probar la existencia de Dios mediante el razonamiento natural. Además, también se puede deducir de las Escrituras que sólo hay evidencia clara de que Dios existe. Cualquiera que rechace esta verdad tiene personalmente la culpa. Este idealismo puede justificarse en Romanos capítulo 1, “en ellos es evidente lo que se sabe de Dios, que todo lo que se puede saber de Dios puede demostrarse por razones que se toman exclusivamente de nuestra propia mente”.

El problema que encontró Descartes fue la falta de poder que estos argumentos tienen para los no creyentes. Si Dios existe porque las Escrituras lo dicen, y las Escrituras muestran que Dios existe, entonces ¿qué argumento puede haber para las personas que no confían en la palabra escrita? Además, si Dios manifiesta Su verdad a través de la mente humana, ¿qué pueden decir a las personas que no reconocen que esta manifestación es genuina o válida? Su objetivo final, explicado detalladamente en la introducción, era convencer a las personas no religiosas de que Dios existe y que la mente humana es diferente del cuerpo. En las siguientes seis meditaciones, justificaría esta teoría tratando de demostrar un razonamiento claro y no circular para ambos problemas.

Las meditaciones

Meditación uno:Respecto a las cosas que se pueden llamar duda

Para empezar, Descartes explica que para encontrar la verdad hay que empezar de cero y partir de una base original. Esta base crearía una base sólida para todo lo "sólido y duradero en las ciencias". Comienza por desmantelar toda su base de conocimientos previa, y comienza por los sentidos. Descartes inmediatamente rechaza los sentidos como verdades confiables porque ha sido engañado por los sentidos y a través de los sentidos.

La única verdad permanente que está encerrada en su mente, una certeza, es que es un Dios quien ha creado todas las cosas. Su razonamiento es este; percibe su existencia y la existencia de un creador. Esta existencia, fijada en su mente, no puede inducir a error. Si fuera engañoso, indicaría que Dios no es bueno y ha creado una existencia falsa en un intento de engañarlo. "Consideraré el cielo, el aire, la tierra, los colores, las formas, los sonidos, todas las cosas externas como nada más que los sueños de mis sueños". Si fuera un Dios engañoso, nada tendría jamás una base para la verdad. Y debido a que ha encontrado en sí mismo la posibilidad de encontrar una verdad fundamental, Descartes rechaza esta visión y, por lo tanto, rechaza a un Dios engañoso.

Meditación dos:sobre la naturaleza de la mente humana

En una continuación de la mediación, Descartes continúa eliminando todo lo que antes creía que era cierto. Por lo tanto, asume que todo lo que ve es falso, que no tiene verdaderos sentidos y que todo, incluidos el cuerpo y el lugar, son ilusiones. Si así fuera, se deduce que la única certeza es que no hay seguridad. Su argumento es que aunque esto fue posible, que todo lo que le rodeaba era un pretexto falso, sigue siendo un ser pensante. Concluye que "yo soy, existo". Para comprender la noción de yo soy, existo, Descartes desglosa lo que significa cuando se refiere a "yo". Primero comienza con la comprensión de su cuerpo. El cuerpo está sujeto a la forma, que contiene los sentidos, y excluye de su lugar a cualquier otro cuerpo. Luego asume que si todavía existiera la posibilidad de un Dios engañoso, entonces un cuerpo y su forma podrían ser una ilusión. Por tanto, un cuerpo no justifica la existencia.

Desde el cuerpo, Descartes se dirige al alma. El alma, supuestamente unida al cuerpo, no podía existir. Sin embargo, Descartes plantea la pregunta "¿qué pasa con el pensamiento?". Se sienta en la silla y hace este descubrimiento, y así queda claro que el pensamiento existe. Y si este pensamiento existe, no puede separarse de él y, por tanto, debe existir. Con este argumento concluye que hasta ahora no es más que pensar.

Meditación tres:Respecto a Dios, que él existe

La más larga de las meditaciones. Para empezar, define el principio de causalidad. El principio causal establece que debe haber realidad en la causa efectiva y total como la hay en el efecto de la misma causa. La prueba de Dios está escrita en cuatro premisas y una conclusión de que él existe.

Premisa 1. Tengo la idea de un Dios bueno, infinito, omnipotente y omnisciente.

1. Soy un ser finito
2. Principio de causa
3. Sólo Dios puede crear la idea que tengo de Dios

Conclusión:Dios existe.

La siguiente pregunta es qué se necesita para que comience el universo. Para emitir un universo que todo se expande y abarca todo, el creador debe ser bueno y debe contener todo el conocimiento. El Creador también debe ser infinito, porque no falta nada en un Dios todopoderoso. Descartes sugiere que aunque es un ser limitado, tiene la idea de un ser infinito. Aunque no puede comprender completamente el infinito ya que es finito, la idea de infinito es clara. La idea de Dios es más clara sin una comprensión completa del infinito. Por tanto, pensar en Dios como un ser finito es una prueba de que existe. La existencia de Dios se deriva directamente del hecho de que la existencia necesaria está contenida en la idea clara y distinta de un ser extremadamente perfecto, que tiene Descartes.

Meditación cuatro:sobre lo verdadero y lo falso

En la cuarta meditación, Descartes repite la idea que tiene de la mente humana, que es algo pensante. Explica que aunque piensa, tiene la capacidad de dudar y comparar. Continúa con su argumento de que es una cosa incompleta y dependiente, y en comparación tiene una idea clara de un ser independiente y completo, Dios. En conclusión, Descartes dice que porque tiene la idea de Dios en él, debe ser porque Dios también existe.

Su primer argumento para este caso es que es imposible que Dios lo engañe. Aunque Dios es todopoderoso y capaz de tal engaño, implicará debilidad y, por lo tanto, es incompatible con la naturaleza de Dios. Entonces hay en él un cierto juicio de Dios, que sin duda ha recibido de Dios. De ello se deduce que no puede cometer un error al comprender la existencia de Dios, porque Dios le dio esta idea y, por lo tanto, es verdadera y perfecta. Al comparar la naturaleza de Dios con la del hombre, Descartes entiende que su naturaleza humana es débil y limitada, y la naturaleza de Dios es enorme, incomprensible e infinita. Por lo tanto, ciertamente no puede comprender todas las ideas de Dios porque es demasiado divino. Sin embargo, él puede determinar su existencia. Toda concepción clara y distinta de Dios debe haber surgido de algo, porque la idea de infinito no podría surgir de la nada, es demasiado divina.

Meditación cinco:sobre la esencia de las cosas materiales

Descartes continúa su siguiente meditación con la idea de que cada percepción clara y distinta que tiene no puede provenir de nada. Creía que hay ciertas ideas que tiene, incluso si no existen en ningún lugar fuera de él, no pueden ser creadas por nada. Descartes utiliza un ejemplo del triángulo. Tiene una idea para un triángulo; las propiedades tienen tres ángulos. Sabe que estas propiedades son verdaderas y, con la idea de un triángulo y sus propiedades, los triángulos deben existir. Utiliza este argumento nuevamente para establecer la existencia de Dios. La existencia de Dios, como las propiedades de un triángulo, no se puede separar. Un triángulo no existe sin sus propiedades y la idea de Dios no puede existir sin Dios.

Meditación seis:sobre la existencia de las cosas materiales y la distinción real entre mente y cuerpo

Cuando volvemos a los sentidos, Descartes sugiere que debería haber cierta consideración por los sentidos. Tiene la sensación de que tiene cabeza, manos, pies y demás partes que componen su cuerpo. Y que su cuerpo está asociado a la sensación, al placer o al dolor. Ha notado que el placer y la pintura se experimentan a través de su cuerpo y no pueden existir sin él. El cuerpo es una extensión de sí mismo y no es una cosa pensante. Aunque el cuerpo no puede pensar como la mente, es una unión entre mente y cuerpo. Descartes utiliza el ejemplo de la sensación. La sensación de dolor, hambre y sed está presente en el cuerpo y se percibe a través del intelecto. Cuando el cuerpo está deshidratado, se abandona mediante la sensación de sed y se comprende en la mente; y así provoca una unión entre cuerpo y mente.

Importancia cultural en la antropología

Descartes y su mediación aportaron una nueva valoración del conocimiento y de cómo debe transcribirse a través de un método de razonamiento, premisas y conclusiones. El trabajo de toda su vida fue no sólo responder las razones, sino también responder cómo. Se cuestionó lo que sabía que era real y lo que probablemente podía saber, que al final era que existía porque podía pensar. Esta era de la filosofía moderna ha sido considerada la cuna de la antropología. Estos procesos de desarrollo son la forma en que podemos investigar la biología, el lenguaje, descubrir la arqueología y comprender la relevancia cultural. Descartes eliminó todas las viejas nociones de verdad y trató de conceptualizar la idea y cómo podría descubrir la verdad. La verdad termina y comienza con la realidad y la razón. Su descubrimiento mediativo estableció una base para el conocimiento a través de métodos conceptualizados basados ​​en la investigación.

Este dibujo representa la mente, el problema del cuerpo y la comprensión sensorial.

Este dibujo muestra la influencia del conocimiento de Descartes sobre matemáticas y geometría en su percepción de cómo funciona el cuerpo.