En 1821 no sólo los héroes famosos pasaron a la historia por su acción. Fueron también los guerreros invisibles, y por supuesto las mujeres, quienes se pusieron del lado de la Lucha, contribuyeron con su propio aporte y en gran medida quedaron a la sombra de los registros de lo que acompañó y definió la Revolución.
Los "Ocho Sonidos para Margarita " es una novela histórica, que aborda el hecho real de la relación de Theodoros Kolokotronis con la monja Margarita en los últimos años de su vida. Una mujer que apoyó al Anciano de Moria, contra los estereotipos y dificultades de la época.
La historia comienza en 1793, fecha probable de nacimiento de la protagonista, Margarita Velissaropoulou - Kolokotroni en Nonakrida, Acaya, hasta su muerte en Atenas, en 1870. A través de su drama personal, sus padres la encerraron en el monasterio a la edad de 7 años. para evitar casarse con el hijo del turco aga de la región - vive su propia resurrección y camina por el camino de la libertad, viviendo cerca del gran hombre durante aproximadamente 2 décadas.
La Revista habló con la autora Anastasia Efstathiou , sobre su nueva novela publicada por Kaktos y que se sumará a una serie de libros ambientados en 1821, 200 años después de la Revolución. Cabe señalar que el "Viejo de Moria" quedó viudo en 1820, cuando murió su esposa Ekaterini Karousos (o Karoutsou). Luego se lanzó con todas sus fuerzas a la lucha por la liberación de Genus, llegando la segunda esposa de su vida a la edad de 55 años, en el momento en que estaba encarcelado en el monasterio del profeta Elías en Hidra.
Durante los cuatro meses que estuvo encarcelado en el monasterio, conoció a una monja, Margarita, hija de Aggelis Velissaris de Halikianika (un pueblo de montaña del antiguo distrito de Kalavryta). Margarita lo cuidó y Kolokotronis pronto se unió a ella. Cuando lo liberaron, ella se quitó los rasas y lo siguió. Desde entonces ella estuvo a su lado y permaneció con él hasta su muerte.
De hecho, cuando Kolokotronis tenía 66 años (en 1836) también le dio un hijo, al que el Viejo le dio el nombre de su hijo asesinado, Panos (muerto en la segunda guerra civil en 1824). Aunque no puso una ofrenda floral a Margarita, en su testamento reconoció a Panagiotakis como su verdadero hijo, al tiempo que se lo presentó públicamente.
Sin duda, la historia también tiene sus tabúes
¿Por qué decidiste escribir sobre la historia de la relación entre el "Viejo de Moria" y Margarita?
El papel del escritor es ocuparse de las historias que no se han contado. Y, como se percibe, lo que no se ha dicho o escrito sobre las grandes personalidades ejerce una fascinación a priori tanto en el creador como en el lector. Quizás, por otro lado, encontré el escenario adecuado para revivir acontecimientos históricos de esa época a través de los ojos de una mujer.
¿Por qué se mantuvo en silencio la relación de Kolokotronis con la monja Margarita, como señalas en el prólogo de tu obra?
Parece que la historia, como la llama Kostas Tripolitis en sus letras, decidió ocultarla. Puede que la historia no moralice, pero según la época, quienes regulan lo que se dirá y lo que no, moralizarán, silenciarán u olvidarán los acontecimientos. Durante años nos quedamos en las páginas heroicas y en las hazañas de grandes personalidades. Éstos monopolizaron el interés de los griegos y de las generaciones fermentadas. Creo que estos silencios se hicieron conscientemente para que la vida personal de los grandes protagonistas no eclipsara su yo colectivo. Sin duda, su historia también tiene sus tabúes.
¿Por qué nunca se casaron?
¿Quién podría responder con confianza? Podemos suponer que no se casó con ella por miedo a sus hijos que ocupaban cargos políticos poderosos. Su hijo Gennaios también fue primer ministro. Pero un hombre como Kolokotronis, que no temía a los otomanos, a los virreyes, a sus oponentes políticos, ¿consideraría el descontento de su familia por su vida personal? Th. Puede que Kolokotronis no se haya casado con ella, pero adelantándose a su tiempo, la restauró en su testamento. En cierto modo, la impuso a su familia tras su muerte como esposa y madre de su hijo.
En la misma nota introductoria, menciona que el "levadura" de tu historia proviene de las historias de tu lugar de origen particular. Sin embargo, ¿por qué elegiste Oktoiho para tu narrativa?
No me cansaba de los testimonios orales. Sentí que los hilos del lienzo se debilitaban. En lugar de eso, usando los zapatos de Margaret, como dice un viejo proverbio inglés, elegí escribir sus "recuerdos" en los márgenes del libro de la iglesia. No olvidemos que la religión fue su escondite, hogar y prisión durante tres décadas. Además, ¿qué mujer de mediados del siglo XIX intentaría escribir memorias y publicarlas cuando ya conoce las Memorias de Theodorakis dictadas a G. Tertsetis en la casa de la calle Lekka? ¿O las memorias de Fotakos, asistente y amigo de Geros, pero también la historia de la Grecia Renacida escrita por su asistente, Ambrosios Franzis? Sin duda, la octava simbólica me ayudó como medio de escritura.
Tu heroína describe a la mujer de la época. ¿Cómo la describiría a ella y a la mujer griega del período posrevolucionario?
Su vida ha sido una trampa desde el día en que nació. Sin embargo, existe la posibilidad de escapar de un carácter fuerte que ha labrado con las herramientas adecuadas el tiempo y la fe en sí misma. Ella es fuerte a través de los contrastes:tiene una razón sin decirla. Se educa sin alardear. Es digna y paciente, algo así como un rompeolas para el carácter explosivo de Kolokotronis. Su existencia, como diría Heidegger, está en el mundo. Por tanto, el tiempo histórico marca su paso por los senderos de la historia. Al iluminar a la mujer Margarita, ilumino a la mujer de la época que vive a la sombra de un gran hombre. Que guarde silencio no significa que no levante la voz donde puede y donde el contexto social lo permite. La mujer griega del período posrevolucionario, al igual que su país recién fundado, busca encontrar su ritmo. Todavía le queda un largo camino por recorrer para llegar a lo más alto, como las mujeres de Francia que han dado saltos en las Ciencias y las Artes. La mujer griega lucha por sacudirse el manto de la carteridad, de la paciencia, de la oscuridad impuesta, de la mujer de la casa y asumir nuevos roles.
¿Cuáles son sus similitudes con la mujer griega de hoy?
Ella es educada, competente, dedicada y solidaria. Soporta las penurias de la guerra, es digna, testaruda y resistente. Ella cuida de su familia, ama apasionadamente a su Theodorakis y lo apoya en todas las dificultades de la vida. Probablemente vivió en la época equivocada. Pero si fuera otra persona, Kolokotronis tal vez no la habría elegido para liberarla de las cadenas del monaquismo y tenerla a su lado. Mucho me temo que las diferencias con la mujer griega de hoy son más que las similitudes. Mantengámonos firmes en su deseo de implicarse sutilmente en los acontecimientos, ser inventivos, dinámicos y tomar iniciativas siempre que las circunstancias lo permitan.
¿Es la época actual una oportunidad para redefinir el papel histórico de la mujer griega a partir del siglo XXI? ¿Hemos hecho lo suficiente en esta dirección? Si no, ¿cómo podríamos resaltar el papel de la mujer griega a través de narrativas históricas?
En 2022 se cerró el ciclo de actos conmemorativos de dos siglos a cargo de la Palingesia Nacional. Existen pocas referencias en la ficción o en programas y documentales sobre el papel de la mujer con el fin de resaltar su posición histórica. Las referencias se limitaron a las "divas" de la época:Bouboulina, Manto Mavrogenous, Souliotisses et al.
Es hora de rendir homenaje a la mujer griega, que desempeñó un papel en primer plano o en segundo plano. Hasta ahora no se le ha atribuido lo que el milagro femenino ha ofrecido implícitamente. Quizás porque la Revolución griega se considera un asunto de hombres.
El libro es un homenaje a la memoria de mujeres que quedaron a la sombra de grandes hombres
No olvidemos que ella se quedó con la casa cuando los hombres peleaban, se hizo cargo de los padres ancianos y de los niños. Fue llamada a afrontar la muerte, la orfandad y la pérdida y, sobre todo, a sobrevivir en un estado en el que era demasiado tarde para reconocer las luchas de quienes fueron arrojados al fuego. No fueron pocas las ocasiones en las que, literal y figuradamente, sintió en su piel la violencia y las calamidades de la guerra. Como menciono en el prefacio, el libro es una santificación de la memoria de las mujeres que permanecieron a la sombra de los grandes hombres, pero que también desempeñaron su papel cuando eran niñas en la creación del Estado Independiente. Además, como muy acertadamente ha escrito D. Kambouroglous, "Sin ella, los guerreros varones no habrían tenido Grecia que liberar".
¿Cómo describirías al propio Kolokotronis a través de esta relación?
Por extraño que parezca, el hombre Kolokotronis es tierno y amable. Amaba, respetaba y honraba a la mujer. Una imagen daría una descripción más figurativa:Sobre la roca escarpada e inaccesible crece una flor llamada margarita. Esta humilde flor marca su propia primavera.
Hoy, 200 años después de la Revolución, en su opinión, ¿cómo debemos afrontar como nación los acontecimientos del 21? ¿A través de qué prisma de memoria y referencia histórica?
Con respeto, constante vigilancia nacional y disposición a reflexionar sobre nuestro rumbo en el futuro. En la invitación a la memoria, los héroes de la Lucha por nuestra Independencia deben ser para nosotros principio y regla de vida, porque impregnan con su pensamiento nuestras grandes visiones nacionales. Aprender de los errores de la tribu y tratar de ser mejores en un estado que estos gigantes de 21 fundaron con su sangre. Al menos debemos convertirnos en peregrinos de los santos de nuestra nación. Mi novela trata el acto del 21 como sagrado. Es nuestra Gran Hora.
Menciona que el proyecto es también tu viaje personal de autoconocimiento. Porque esto;
Porque muchas veces me identifiqué con mi heroína, una mujer agraviada por las circunstancias de vivir en este marco histórico hostil a las mujeres. Para mí, como creador, este viaje interior tiene especial importancia, porque en los tiempos divididos de la pobreza económica y social, de la crisis que vivimos dos siglos después, el 21 sigue siendo nuestra capital nacional. Parezco un rastreador de nuestras raíces históricas, nuestros puntos de referencia, hoy más conscientes que nunca.
Margarita parece no haber sido aceptada por sus nueras. ¿Contribuye a ello el contexto social de la época?
La mujer "indefinida" generalmente no era respetada en una sociedad cerrada. Cuánto más, la pareja más joven del hombre mayor y segunda pareja desde hace muchos años. El contexto social era asfixiante y no permitía derechos, muchas libertades porque en su base la sociedad de la época tenía estructuras patriarcales. Kolokotronis, sin embargo, la protegería a su manera y al menos no permitiría ningún comentario delante de él.
¿Cuál fue el fin de Margarita?
Espero que haya tenido la suerte de estar cerca de su único hijo Panos, su nuera y sus nietos. Una abuela que habría compartido tantos recuerdos de la vida que vivió con su Theodorakis y se convertiría en la misma historia. Estoy seguro de que cuando el lector llegue a las últimas páginas rellenará los espacios en blanco con su propia imaginación.
La descripción del libro
La vida de Margarita Velissaropoulou sería interesante aunque sólo fuera por el hecho de que "Marigo" nació unos años antes de la Revolución del 21 y vivió importantes acontecimientos que marcaron la reconstitución de la nación griega. Pero lo que hace de Okto Ichos una novela impactante para Margarita es su encuentro y relación definitoria con Theodoros Kolokotronis. Nació en Nonakrida, vivió cerca del Viejo de Moria durante los últimos veinte años de su vida, participó en sus luchas, lo apoyó en la guerra civil, compartió su angustia y amargura en su infame juicio y posterior encarcelamiento, y tuvo una niño con él. Basado en hechos históricos documentados, el autor nos lleva en un viaje a la Grecia del siglo XIX, la campiña griega de los armatoli, la Hidra del exilio, la Nafplio de Kapodistrias y la Atenas de Otón y las intrigas políticas.
