Cualidades del sistema de castas
El sistema de castas indio tenía muchos méritos y deméritos. Se pueden mencionar las siguientes propiedades del sistema de castas:
(1.) Sentido de convivencia: El sistema de castas enseñó a los súbditos indios a vivir con un espíritu de coexistencia. Cada casta estaba capacitada para hacer una sola cosa, mientras que también necesitaba los productos producidos por las otras castas. Así, todas las castas se volvieron complementarias entre sí y desarrollaron un sentido de coexistencia.
(2.) Competencia profesional: El sistema de castas se creó sobre la base de una ocupación particular. Por tanto, cada casta tenía una ocupación hereditaria. Por lo tanto, para continuar con la tradición hereditaria, una generación proporcionó educación vocacional y habilidades a la otra generación. De esta manera, las habilidades profesionales se desarrollaron en la sociedad de generación en generación y diversos oficios no sólo pudieron mantenerse vivos de generación en generación sino que también fue posible su desarrollo.
(3.) Falta de competencia: Dentro del sistema de castas, la ocupación y la industria de cada casta eran diferentes. Debido a la falta de competencia profesional, las malas cualidades como el conflicto, los celos, el odio y la malicia, etc. Debido a esto había paz en la vida social. El sistema de castas actuó como unidad de organización política y fortaleció a la sociedad en el período de decadencia del poder estatal.
(4.) Pureza de Sangre, Linaje y Carácter: Cada casta tenía reglas fijas de hábitos alimentarios, ética, relaciones matrimoniales y contactos. Los matrimonios entre castas y las relaciones mutuas estaban prohibidos debido a los sentimientos de altos y bajos entre las diferentes castas. Los matrimonios se llevaban a cabo dentro de su propia casta. Quienes violaban estas reglas eran excomulgados de la casta. Debido a este miedo, la sociedad vivía en la disciplina de sus reglas de casta, de modo que se pudiera mantener la pureza de la sangre, el linaje y el varna y se pudieran preservar las cualidades físicas y mentales y los arios pudieran salvarse de la adulteración de sangre extranjera no deseada.
(5.) Protección de la cultura y religión hindú: El sistema de castas creó estereotipos, sentimientos de aislamiento y orgullo de clase entre la gente, lo que condujo a rigidez en las reglas, prohibiciones y castigos de las castas. Esta rigidez actuó como una fortificación contra la invasión e interferencia de culturas extranjeras. Dio a la sociedad hindú la fuerza para soportar los golpes políticos y religiosos del Islam.
Cuando el país atravesaba una era de agitación política, conflicto de castas y anarquía, el sistema de castas protegía la religión y la cultura hindúes. El fuerte fortalecimiento de las costumbres y tradiciones asociadas con el sistema de castas no permitió que las costumbres y tradiciones islámicas ingresaran en la sociedad hindú. A pesar de ser derrotados por los invasores musulmanes, la mayoría de los hindúes salvaron su religión incluso sacrificando sus vidas. El mérito de esto es del ideal religioso indio y del sistema de castas en conjunto.
(6) Otras Propiedades: El sistema de castas proporcionó una manera para que el hinduismo ampliara sus filas y trabajó por la integración de elementos extranjeros en la sociedad hindú. Depende de la voluntad y el interés de los extranjeros aceptar el hinduismo y formar sus propias castas nuevas y conservar los elementos básicos de sus tradiciones y cultura. Debido a esta visión práctica del sistema de castas, grupos de invasores extranjeros se mezclaron gradualmente en la sociedad hindú.
El sistema de castas aumentó la fraternidad y estableció unidad y firmeza entre los miembros de una casta. En tiempos de crisis y desempleo, los miembros de la casta ayudaban a los hermanos étnicos. El sistema de castas también fomentó las virtudes cívicas del autosacrificio, el amor y el servicio público. Mucha gente próspera solía construir hospitales, dharamshalas, templos, escuelas, etc. para la gente de su casta.
Esto proporcionó la facilidad de vida para la gente de la casta con menos gastos. El sistema de castas desarrolló un sentido de responsabilidad comunitaria. Así, el sistema de castas indio tuvo éxito como institución comunitaria útil en muchos sentidos.
Defectos del sistema de castas
Además de muchas virtudes, había muchos defectos en el sistema de castas.
(1.) Sentido de narcisismo: El sistema de castas dividió a la sociedad hindú en cientos de castas y subcastas ancestrales, lo que encendió el sentimiento de aislamiento y redujo el pensamiento del hombre común en el ámbito de las castas. Debido a esto se dañó la unidad, la fuerza organizativa y el espíritu de cooperación de la sociedad. La gente pensaba en el progreso de su casta pero dejaba de pensar en el progreso del país y de la sociedad.
(2.) Disputa mutua: Había una tendencia entre las diferentes castas y subcastas a considerarse inferiores unas a otras. Los celos, el odio y el conflicto entre diferentes castas dividieron a la sociedad en comunidades rivales y no pudieron luchar unidas contra las invasiones extranjeras. Esto detuvo el desarrollo del nacionalismo y amenazó la unidad política de los indios.
(3.) Responsabilidad de la guerra sobre una casta específica: Debido al sistema de castas, la responsabilidad de luchar por la protección del país y proteger a la sociedad de los ladrones, etc. recayó en la casta Kshatriya. Otras castas se vieron privadas del manejo de armas y de habilidades bélicas. Debido a esto, los Kshatriyas los enfrentaron solos en el momento de las invasiones extranjeras y fueron derrotados.
De manera similar, los Rajput se enfrentaron solos a ellos durante la invasión musulmana. Entre los antiguos Kshatriyas y los Rajputs que surgieron después de ellos, el orgullo de la superioridad mutua y la superioridad estaba en su apogeo. Así que no pudieron luchar unidos y fueron derrotados uno por uno.
(4.) Falta de eficiencia y eficiencia: En el campo económico, las limitaciones del sistema de castas perjudican la eficiencia del trabajo y las habilidades comerciales. Porque una persona tiene que adoptar la ocupación tradicional de su propia casta incluso si no tiene interés ni capacidad en una ocupación particular. Debido a este talento no tiene la oportunidad de elegir el campo de su interés. Esto detiene el progreso económico e intelectual.
(5.) Distancia a grandes establecimientos industriales y comerciales: Debido a la estrechez del sistema de castas, no se pudo establecer ningún establecimiento industrial y comercial importante antes del establecimiento del sistema democrático en el país porque la gente estaba acostumbrada a trabajar en pequeños grupos y en forma de industrias artesanales.
(6.) Daño a la libertad individual: Según el sistema de castas, una persona no podía abandonar la ocupación de su casta y adoptar otra ocupación, ni podía abandonar su casta y adoptar otra casta. Esto conduce a la pérdida de la libertad individual y embota el talento natural.
(7.) Extensión de la intocabilidad y la intolerancia: La tendencia a considerarse unos a otros inferiores al sistema de castas alcanzó su punto máximo. Debido a esto, se mantuvo el derecho a utilizar únicamente los pozos de casta, los estanques de casta y los dharamshalas de casta. No desarrollaron un sentido innato de comunidad. La gente se volvió intolerante entre sí y las comunidades poderosas comenzaron a oprimir a las más débiles.
Opiniones de los académicos sobre el sistema de castas
El sistema de castas de la India ha sido objeto de curiosidad y estudio para académicos de todo el mundo. Muchos estudiosos occidentales han estudiado el sistema de castas indio desde un punto de vista sociológico y han expresado sus puntos de vista al respecto.
Un sociólogo europeo llamado Sidney Low ha escrito:'No hay duda de que el sistema de castas indio ha hecho, durante siglos, una importante contribución a la vinculación de la sociedad india a su estabilidad y satisfacción básicas, frente a las crisis políticas. y calamidades naturales. dado.'
Sir Henry Cotton ha escrito:En lugar de ser la causa de las dificultades y problemas que se pueden rastrear en la sociedad hindú, el sistema de castas ha prestado un importante servicio en el pasado y en el presente también ha mantenido el orden. y solidaridad. es.'
Casta Chandala en la historia de la India
Según Manusmriti y Dharmasutras, la casta Chandala se originó a partir de un hombre Shudra y una mujer brahmán. En el Mahabharata, se le considera hijo de un hombre mesurado y una mujer brahmán. Se coloca bajo la casta muy inferior y Mahapataki. Según Gautam, pertenecían a la categoría de perros y cuervos. A los ojos de Apastamba, también era pecado tocar, ver y hablar con el Chandala, por el cual se hacía expiación.
Según el Chandogya Upanishad, su condición era como la de un perro y un cerdo. Se creía que la vagina Chandala se obtuvo debido a una mala acción en el parto anterior. Incluso durante el período budista, los Chandala tuvieron que vivir fuera de la ciudad. Del pueblo budista se tiene conocimiento de la condición inferior y patética de los Chandalas. Se sabe por el Matang Jataka que cuando un Chandala entraba a la ciudad, la vista de un superior-duhita cayó sobre él. La niña dijo ¡ay! Tuve una mala visión. Después de esto mucha gente mató mucho a ese Chandal.
Manu ha escrito:'Chandala y Svapacha deberían residir fuera de la aldea y los perros y burros deberían ser de su propiedad.
El sudario era su prenda. Solía comer la comida en una vasija rota, su adorno era de hierro y siempre se movía. No se le permitió entrar al pueblo ni a la ciudad durante la noche. Podía vagar por el pueblo durante el día llevando un cartel especial del edicto y podía llevarse el cadáver sin tener que ir al crematorio. Mató al condenado a muerte y se llevó su ropa, ropa de cama, adornos, etc.
En los Puranas también se le mantiene en la categoría de perros y pájaros. Los dioses y los antepasados solían ceder su parte debido a su visión de la comida de Shradh. Era inferior y malvado. La persona que intencionalmente solía asociarse con una mujer Chandala, comía con ella o aceptaba Pratigraha, entraba en esa categoría.
El viajero chino Fahiyan (siglo V d.C.) ha escrito que cada vez que el Chandala entraba al mercado, solía tocar la madera para que la gente se alejara al oír el sonido de la madera y no quedara impura con su tacto. Podría dedicarse al negocio de la caza de cazadores y la pesca. El viajero chino Hiuen Tsang (siglo VII d.C.), que llegó a la India durante el período de Harsha, ha escrito que solía matar animales y vender su carne. Solía trabajar en un matadero, recoger heces, etc. y vivía fuera de la ciudad.
En su casa se hicieron carteles especiales. Baan (siglo VII d.C.) en su libro Kadambari lo llamó "barra táctil". Y tocando una vara de bambú, ha sido designado para informar de su llegada. Alberuni (siglos X-XI d.C.) escribió que su tarea principal era limpiar el pueblo.
Muchos escritores árabes han escrito que solía ganarse la vida practicando deportes y espectáculos de un lugar a otro. Su clase era la de Khiladi y Kalavant. El jainista Acharya Hemachandra (siglo XII d.C.) ha escrito que los chandalas solían caminar con el sonido de la madera para que la gente de varna superior evitara tocarla. Kalhana (siglo XII d.C.) también ha descrito la posición inferior de los Chandalas.
Casta Kayastha en la historia de la India
La mención de la casta Kayastha no se encuentra en el sistema varna indo-ario. Se desarrollaron como una clase y casta separada. Se encuentran diferentes cosas sobre la condición de los Kayasthas en la antigua India. Los Kayasthas son mencionados por primera vez por Yajnavalakya. Maharishi Yajnavalkya describió a los Kayasthas como más peligrosos que los ladrones y bandidos y ordenó al rey que protegiera a sus súbditos de los Kayasthas.
Maharishi Ushanas y Maharishi Vyasa han mencionado a Kayasthas como la casta Shudra en sus Smritis. Según Oceanus Smriti 'Kyastha' Formación de la palabra 'Kaal' , 'Ñame' y 'Sthapati' Combinando las letras iniciales de . En relación con la casta Kayastha, también se encuentran pruebas de inscripciones del período Gupta. En las inscripciones de Gupta, se le llama 'Primer Kayastha' Y 'Jyestha Kayastha' Dijo.
La palabra Kayastha se menciona en la inscripción Gahadwal de Sahet-Mahet 'autor'. Mientras que en inscripciones como Chandel, Chedi, Chahaman, etc. se les ha llamado casta Kayastha y dinastía Kayastha.
Por lo tanto, se estima que los Kayasthas vivían como una clase aparte de los cuatro varnas en la sociedad india hasta el período Gupta y en el siglo IX se convirtieron en una casta. Su trabajo principal era escribir. También eran los funcionarios de contabilidad, cálculo, ingresos y gastos e impuestos territoriales. Harishena (siglo X d.C.) ha utilizado las palabras autor y Kayastha para referirse a él.
Sri Harsha tiene su origen en Chitragupta, el secretario de Yama. La dinastía Kayastha se considera muy antigua en una inscripción del siglo XI y su origen es Kush y su padre Kashyap Vivrit. En una inscripción se cuenta su relación con los Kshatriyas, según la cual cuando Parashurama expulsó a estos intrépidos Kshatriyas de la sociedad, se convirtieron en 'Kyastha'. Dijo.
Los kayasthas adoptan su apellido 'Pancholi' Escribe también qué signo es 'quinto carácter' parece estar hacia. 'Kayastha' y 'Pancholi' Ambas palabras se refieren a estas personas en la forma de sociedad 'situada en el físico' Y la 'Quinta Chola' de la sociedad में स्थित होने की ओर भी संकेत करते हैं।
निष्कर्ष
उपरोक्त विवेचन के आधार पर कहा जा सकता है कि जात ि-प्रथा का उद्भव प्राचीन वर्ण-व्यवस्था का ही वि स्तार था जिसका प्रमुख आधार व्यावसायिक वंश-परम् परा था। कुछ विदेशी आक्रांता, अनार्य वर्ग, वर्णसंकर ग आदि समुदाय, आर्यों के चार-वर्णों से बाहर थि ंतु वे जाति व्यवस्था में अलग-अलग जातियों के रूप में स्थान पा गए।
जाति-व्यवस्था के कारण भारतीय समाज को कुछ बड़े लाभ हुए तो कुछ बड़ी हानियाँ भी झेलनी पड़ीं। एक ओर तो जाति-प्रथा ने भारतीय समाज को व्यावसायिक कौशल बढ़ाने में सहायता दी, विदेशी ज ज को अलग जाति के ूप में भ सम इसgunaza म की ivamente -व Estoy ने ने भारतीय समाज को एक ही देश के भीतर छोटे-छोटे देशों में विभक्त कecerg
यदि देश पर चढ़कर आए शत्रुओं के विरुद्ध समस्त भाisiones
