El Libro Negro de 1821 fue un evento editorial que coincidió con el 200 aniversario de la excomunión de los revolucionarios griegos y la Sociedad de Amigos por parte del Patriarca de Constantinopla, Gregorio V.
Con motivo de la publicación del estudio, de la serie de libros Lux Orbis de la editorial iWrite, el metropolitano de Fanarios Agathangelos triunfó en su texto contra el profesor Thanos Veremis, que prologa la obra, pero también contra el editor y director de Lux Orbis. serie, Minas Papageorgiou. Esta es la primera reacción "oficial" al tráfico, por parte de la Iglesia. El Sr. Agathangelos, siendo el director del Ministerio Apostólico de la Iglesia de Grecia, en nombre de la Iglesia (que aún no ha sido nombrada explícitamente) declara entre otras cosas:
"η ἰΔεοληπτική ἔκδοση αὐτὴ ἀποσκοποῦσε σαφῶς νὰ ἀπαξιώσει τὴ μεγάλη συμετοχὴ τbake τοῦ ἰκουοο ὅε ὅα ὶα ὶ. τῆς ὀρθοδ razón Δυτικόφρονες προσωπικὲς ἰΔεολογικὲς προλήψεις, γιὰ νὰ ἀπαξιώσουν αὐθαιρέτως τὴν καθοριστικὴ σβ συολὴ del Patriarcado Ecuménico y de la Iglesia en general, en todas las etapas y en todos los sectores de la Revolución griega, por eso sus juicios fueron completamente ignorados por la sensible conciencia étnica y eclesiástica del piadoso pueblo griego, de hecho, de manera discreta. , y por el propio profesor T. Veremis, para obviamente mitigar sus críticas infundadas sobre la persona del Patriarca Gregorio V.
De hecho, afirma que "en el Patriarcado de 1797 a 1821 está - entre otros - Gregorio V, un enemigo de las ideas modernas, que invadieron el espacio de su competencia espiritual. Grigorios odiaba a los revolucionarios franceses y por extensión a todos los portadores de sus opiniones, su martirio y el de un gran número de metropolitanos fue, sin saberlo, su gran contribución a la Revolución griega. Gracias a su muerte, los jerarcas, e incluso sus colaboradores más cercanos, como el Viejo Patriarca Germanos, se unieron a los Agnos".
La versión ideológica acrítica del "Libro Negro de 1821" no tiene nada que ver con la Revolución griega, ya que está agotada por la proyección arbitraria, ficticia y provocadora de sus anclajes ideológicos obviamente incorrectos y definitivamente anacrónicos. En este espíritu, "El Libro Negro" se refiere sólo a sus propios prejuicios ideológicos y ciertamente no a la contribución espontánea, valiente y decisiva de la Iglesia a la Revolución griega de 1821".
Por su parte, Minas Papageorgiou responde a través de una carta publicada en NEWS 24/7 . En él, destaca que la Biblia Negra fue citada como referencia bibliográfica por el arzobispo católico de Corfú, Zakynthos y Kefallinia, Ioannis Spiteris, durante su disputa escrita con el metropolita del Pireo, Seraphim, al tiempo que critica las formulaciones del Sr. Agathangelos sobre la "eliminación". del aforismo y notas características:
"Al argumento bastante ingenuo de cómo es posible ahorcar a un colaborador de confianza de los otomanos, la respuesta es obvia. Fracasó en su misión de mantener a los sinvergüenzas esclavizados por el sultán, a pesar de sus esfuerzos crónicos en esta dirección (un hecho ampliamente como lo demuestran las circulares incluidas en el "Libro Negro"). Gregorio V fue ahorcado teniendo la suerte de varios funcionarios del imperio (otomanos y no), que en aquellos años fracasaron en el papel que les había sido asignado".
Al mismo tiempo, M. Papageorgiou deconstruye el argumento de que "los ilustrados griegos eran oponentes de la filosofía griega clásica" subrayando que "la apertura del camino hacia la libertad se la debemos a los ilustradores y no a aquellos que condenaron y se opusieron a lo largo del tiempo a cada intento Después de todo, en la liberación, fue también la razón que llevó a los editores de la revista parisina Melissa a anunciar en la primavera de 1821 el correspondiente concurso anticlerical inacabado, que fue revivido el año pasado por nuestra Serie de Libros, en colaboración con. el Movimiento de Ciudadanos Griegos para la Secularización del Estado". Destaca también que el elemento más crucial para la verificación de lo registrado en el escrito son los textos eclesiásticos/patriarcales de la época que se incluyen en la publicación, constituyendo al final documentos históricos completos para una época "nublada". "Textos que constituyen el 95% del contenido del libro y de los que el señor Agathangelos no mencionó ni media (subrayo) palabra de su texto", como señala el editor.
Sobre la Ilustración
La respuesta a Fanarios Agathangelos de Minas Papageorgiou, director de la Serie Lux Orbis, en detalle:
"Aproximadamente un año después de su lanzamiento (marzo de 2021), camino de su cuarta edición y de haber provocado decenas de reportajes, entrevistas y debates dentro y fuera de Internet, "El Libro Negro de 1821", de la Serie Lux Orbis de las ediciones iWrite , fue objeto de comentario por parte de un representante de la Iglesia de Grecia. El libro es una colección de textos patriarcales antirrevolucionarios difíciles de encontrar, escritos durante un período de treinta años (1798-1828), que demuestran la hostilidad, Ante la posibilidad de liberación de los otomanos, la actitud de la más alta dirección de la Iglesia fue precedida, el verano pasado, por la mención de la obra, como fuente bibliográfica, por el arzobispo católico de Corfú, Zakynthos y Kefallenia, Ioannis Spiteris. durante su disputa escrita con el metropolitano del Pireo, Serafín, en su intento de responder primero, a través de su artículo, a un duro texto de Serafín, que iba dirigido contra el Papa y el Papado (sin duda, un digno hecho aislado).
El 7 de febrero de este año, varios sitios web de contenido religioso volvieron a publicar una carta del Metropolita Fanarios Agathangelos (Director General del Ministerio Apostólico de la Iglesia de Grecia), cuyo tema principal era el intento de disminuir el valor histórico de la Iglesia "Negra". Libro de 1821", llevándolo al nivel de una versión ahistórica caracterizada por “anclajes ideológicos anacrónicos ", como suele decirse en el anuncio. Para Fanarios Agathangelos – y obviamente para el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa en Grecia – las propuestas de los ilustradores griegos de los siglos XVIII y XIX y, en particular, de su representante más importante, Adamantios Korais, eran “visiones ideológicas y condiciones teóricas ” de los pensadores occidentales.
El autor del anuncio decide a lo largo de su texto no insistir en la presencia "inquietante" de los textos originales de la época, que se erigen -por primera vez en su conjunto- como testimonio irrefutable de la intemporal posición prerrevolucionaria del Iglesia contra la posibilidad de un levantamiento contra los turcos, prefiriendo ceñirse a los textos introductorios de los "blancos fáciles" del libro:en el prólogo del reconocido historiador académico Thanos Veremis y en la introducción del subfenómeno, como director de la serie de libros Lux Orbis.
En este contexto, el Sr. Agathangelos se refiere al supuesto "levantamiento secreto de la excomunión de Gregorio V' ”, en 1821, pocos días después de excomulgar a la Revolución y a sus instigadores. De este modo, opta por hacer la vista gorda ante las relevantes referencias que leyó en el "Libro Negro de 1821":a) Por un lado, la leyenda del levantamiento de la excomunión es una tradición eclesiástica, frase registrada en mediados del siglo XIX, cuando aparece por primera vez esta supuesta iniciativa secreta de Gregorio V (que, entre otras cosas, no se basa en ningún documento o informe relevante de la época) y por otro lado b) la discusión sobre el supuesto levantamiento de la excomunión queda definitivamente refutada, a través del hallazgo de los informes pertinentes hechos por dos patriarcas posteriores de Gregorio, Eugenio II en el verano de 1821 y Agathangelos en 1828. Ambos prometen a las ragiades revolucionarias el levantamiento de la excomunión impuesta, en caso de que cancelen los procesos revolucionarios y el regreso a las armas del Sultán (ambas circulares citadas incluidas en el "Libro Negro de 1821"). En el segundo caso, de hecho, el... homónimo del actual metropolitano Phanarios, intenta torpedear la cohesión del Estado griego formado en ese momento, ya que esencialmente llama a los griegos a la guerra civil, provocando la reacción inmediata del gobernador. Ioannis Kapodistrias.
Otro punto en el que se sitúa, entre otros, el metropolita Agathangelos, es el de la... manera pura e inmaculada (según él) de elegir a los patriarcas durante el período de dominio turco, a través del Sínodo Patriarcal, en su intento de refutar la la referencia del escritor a los tres mandatos de Gregorio V en el patriarcado, como hombre de absoluta confianza de los otomanos. A lo que escribe el metropolitano, el especialista en comunicación Sotiris Tzoumas (antaño mano derecha de los arzobispos de América Iakovos y de Atenas Christodoulou) bien podría responder en su artículo anterior en el periódico "To BIMA":"Durante el período de la Durante la ocupación turca, las intervenciones tomaron otra forma. Para ser elegido patriarca, ya no bastaba con ser elegido por el Sínodo, sino que también era necesario recibir la aprobación del gobierno turco y pagar una gran suma. No causó dolor de cabeza a los turcos, el sultán lo depuso para recaudar el impuesto y también para mantener a los romanos bajo un régimen de miedo. En la elección del patriarca de Constantinopla, los ricos griegos de la época, los fanariotas, se expatriaron. Los comerciantes y los líderes de los gremios jugaron un papel importante. También subieron y bajaron a los patriarcas según sus intereses en ese momento. ". ¿Alguien busca testimonios de primera mano sobre este tema en particular? El Anónimo de la "Prefectura Helénica" (1806) nos los transmite aún más detalladamente:"El Sínodo compra el trono patriarcal al regente otomano por una gran cantidad cantidad de dinero, luego lo vende a quien le dé más ganancias, y al comprador lo llama patriarca. Éste, por tanto, para recuperar lo que pidió prestado para la compra del trono, vende las provincias, es decir, los arzobispados, a quien da más cantidad, y forma así los arzobispos, que también venden sus diócesis a otros. Y los obispos venden a los cristianos, es decir, despojan al pueblo, para que saque lo que ha sacado. Y así es como se eligen los súbditos de los distintos órdenes, es decir, el oro" . Creo que no es necesario añadir nada más para refutar las objeciones del Sr. Agathangelos. Al argumento bastante ingenuo de cómo es posible ahorcar a un colaborador de confianza de los otomanos, la respuesta es obvia. Fracasó en su misión de mantener a los sinvergüenzas esclavizados por el sultán, a pesar de sus esfuerzos crónicos en esta dirección (hecho ampliamente demostrado por las circulares incluidas en el "Libro Negro"). Gregorio V fue ahorcado siguiendo la suerte de varios funcionarios del imperio (otomanos y no otomanos), que en aquellos años fracasaron en el papel que se les había asignado.
El Sr. Agathangelos elogia la elección del Profesor Veremis de enfatizar demasiado "la oposición obligatoria de los Patriarcas de Constantinopla a las provocativas tendencias anticlericales, antiiglesias y antiteístas de la Ilustración occidental y la Revolución Francesa (1789), que los francófilos Ad Korais y el editor anónimo de la Prefectura Helénica, así como todos los demás seguidores griegos de la Ilustración ". Pero de esta manera cae en una contradicción lógica, ya que por un lado se opone a los gritos de las ideas de la Ilustración (entre ellas, sin duda, se incluye el anticlericalismo) que fueron el motor intelectual de todas las Revoluciones. y levantamientos que tuvieron lugar en aquella época en el continente europeo y por otro lado apoya a quienes llevan décadas luchando a través de sus sermones por mantener esclavizados a los griegos, confundiendo la fe ortodoxa con la sumisión al sultán (a título indicativo ver Patrical y Fraternal Enseñanza, ed. iWrite – Serie Lux Orbis, 2021). Incluso llega a sostener que los ilustrados griegos fueron oponentes de la filosofía clásica griega (!), invirtiendo completamente la realidad e ignorando (?) a) la guerra de ideas que se desató en Grecia durante el período 1809-1821, con el establecimiento de la Inquisición ortodoxa de Gregorio V e Hilarión Sinaitis en Constantinopla, b) el cierre de una serie de escuelas modelo que promovían nuevas ideas y conocimientos a los niños griegos, c) la guerra contra la introducción de las Ciencias Naturales, que eran consideradas portadoras de ideas impías, en las escuelas griegas (ver indicativamente "Sistema heliocéntrico y vida en el espacio en 1821", ed. iWrite - Lux Orbis Series, 2020), d) la quema de libros de contenido revolucionario y progresista en el patio de el Patriarcado (ver receptivo "Los libros prohibidos de 1821", ed. iWrite - Lux Orbis Series, 2021), e) la casi "caza de brujas griega" (con planes de secuestrar a los ilustradores griegos del extranjero y al sultán) y f) la caracterización lúdica de los "filósofos" lanzada a los ilustrados por los eruditos cristianos (como el santo de la ortodoxia, Atanasios Parius), en su intento de embellecer la nueva tendencia para el estudio de la filosofía griega antigua.
Estas mismas ideas de los ilustradores griegos, el intento de conectar a los nuevos griegos con los antiguos griegos y su herencia, fueron las que movieron a los europeos, obligándolos a inclinarse sobre el problema griego, dándole la solución final a Navarino. A los ilustradores debemos la apertura del camino hacia la Libertad y no a quienes excomulgaron y se opusieron a lo largo de los tiempos a todo intento de liberación. Después de todo, esta es la razón que llevó a los editores de la revista parisina Melissa a anunciar en la primavera de 1821 el correspondiente concurso anticlerical inacabado, que fue revivido el año pasado por nuestra Serie de Libros, en colaboración con el Movimiento de Ciudadanos Griegos. para la Secularización del Estado (para más información, ver, por ejemplo, los libros "Melissa, la voz de los ilustradores griegos desde 1821" y "El controvertido papel de la Iglesia Ortodoxa en Grecia (siglo IV-XXI), el resurgimiento de la Concurso inacabado de Melissa desde 1821", ambos de la serie Lux Orbis de la editorial iWrite). Y por supuesto gente como Korais, pensaba que una Revolución sin preparación espiritual y cultivo previo del pueblo, después de tantos siglos donde los griegos permanecieron deliberadamente en la oscuridad espiritual (¿de quién era la responsabilidad?), no era posible producir un Estado con solidez. cimientos. Esto último se refleja hasta el día de hoy, con los elementos altamente problemáticos y contradictorios que configuran la identidad y el temperamento griego moderno, hecho que ha contribuido a la modernización incompleta de nuestro Estado y a los altos índices de ignorancia, religiosidad desenfrenada y superstición que caracterizan partes de la población griega. Sin embargo, Korais apoyó por todos los medios la Revolución cuando finalmente se produjo. Otros fueron los que intentaron hacer estallar los procesos revolucionarios, incluso después de la creación del nuevo Estado griego, y él, al fin y al cabo, fue una de las principales razones que llevaron a la decisión de declarar la autocefalia en la Iglesia ortodoxa griega. /P>
Opcionalmente, Fanariou Agathangelos lo intenta con una táctica bastante predecible:de hecho, utiliza dos veces la infame frase "para Cristo la fe es santa y para la Patria la libertad ”- vincular inextricablemente la fe religiosa de la mayoría de los griegos durante el siglo XIX con la retórica y las aspiraciones de la más alta jerarquía de la Iglesia en ese momento. Si se logró algo, en pequeña o gran medida, no lo sé, mediante la publicación de un libro de éxito comercial como "El Libro Negro de 1821" (esto también se subraya, ya que de lo contrario, evidentemente, no se habría desarrollado un debate público de este tipo). ), es separar los dos anteriores en la mente de los lectores reflexivos. No hay nada que hacer ωργίου στον πρόλογο και στην εισαγωγή αντίστοιχα, αλλά με τη βοήθεια των ων των εκκλησιαστικών/πατριαρχικών κειμένων της εποχής, που δεν περιθώρια παρερμηνειών. Κείμενα που αποτελούν το 95% της ύλης του βιβλίου και για τα οποία ο κ. Αγαθάγγελος δεν ανέφερε ούτε μισή (το τονίζω) λέξη στο κείμενό του. Συμπερασματικά, “Η Μαύρη Βίβλος του 1821” ήταν από τα συγγραφικά έργα που κατά τους προηγούμενους μήνες συνέδεσαν όσο λίγα -και εξακολουθούν να συνδέουν- ελληνικό αναγνωστικό κοινό με τα γεγονότα του '21. Όχι μέσα από ετεροχρονολογημένα απομνημονεύματα και καταγραφές, ούτε στο πλαίσ ιο μεταγενέστερων κρίσεων και αναλύσεων της Ιστορίας, όσο ες και αν παρουσιάζονται. Αντιuls ρίοδο 30 ετών, πριν, κατά τη διάρκεια και μετά την επανάσταση, αποκρυσταλorro ς της ανώτατης ιεραρχίας του πατριαρχείου απέναντι στην επανάσταση του 1821. Αυτοί οι αρχιερείς των υψηλότερων κλιμακίων του Πατριαρχείου, α καθοριστική συμβολή είχαν στην οργάνωση και εξέλιξή της εξέγερσης ραγιάδων. Στην πραγματικότητα αποπειράθηκαν να γίνουν οι πρωταγωνιστές, τας, όμως, τα ακριβώς αντίθετα αποτελέσματα από αυτά που ποθούσαν οι πρόγονοί μας . Και σήμερα, διακόσια χρόνια αργότερα, στο ελεύθερο ελληνικό κράτος, για να θετήσουμε, αλλά κυρίως για να υποστηρίξουμε άφοβα και με πάθος την λήθεια.
Μηνάς Παπαγεωργίου, διευθυντής Σειράς Lux Orbis".
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