Por:Lic. Ilder Cruz Mostacero
INTRODUCCIÓN Los resultados de las investigaciones científicas en el sitio Arqueológico de Pallka, permitieron definir la secuencia cultural, determinar su función y comprender los contextos funerarios, cuya evidencia muestra que las prácticas funerarias realizadas sirvieron para legitimar el rol y justificar el poder de una élite local. , durante el Horizonte Medio, un período marcado por continuas interacciones culturales. La complejidad de la arquitectura funeraria, la disposición de las ofrendas y el contenido iconográfico de las cerámicas encontradas en las tumbas, representan el prestigio personal y espiritual de los enterrados y los procesos de integración política, económica e ideológica que tuvieron lugar en la Casma. Valle. , esto durante un período marcado por mecanismos ideológicos que promovieron una intensa interacción e integración regional. Asimismo, estos contextos demuestran la formación de liderazgos políticos legitimados en tradiciones culturales locales y creencias ideológicas foráneas, que permitieron innovaciones en el orden social y en el control económico interzonal que se dieron en el Valle de Casma durante el Horizonte Medio.
En el estudio de contextos funerarios, no se trata sólo de estudiar las técnicas, formas y materiales de construcción de las tumbas, sino que también nos muestra la comprensión de las actitudes de una sociedad hacia determinados individuos o grupos de individuos, y por tanto captar los roles de estos. dentro del grupo social. Desde tiempos muy tempranos el hombre andino tenía una gran reverencia por sus muertos a quienes le atribuían poderes mágicos, es por eso que en las sociedades prehispánicas tenían la idea de que los muertos recobraban la vida en el más allá, por eso tenían la creación de espacios específicos para la deposición de los muertos.
YACIMIENTO ARQUEOLÓGICO DE PALLKA.
1.- Ubicación política y geográfica. Políticamente, el sitio arqueológico de Pallka se ubica en el Distrito de Yaután, Provincia de Casma, Región Áncash. Geográficamente se ubica en la margen izquierda del Río Casma y se ubica en las coordenadas UTM – WGS - 84:N/ 8944226 E/170410 y a una altura de 712 metros sobre el nivel del mar, aparece en la Hoja 20-h ( Huaraz) del Mapa Geográfico. Nacional. El sitio se extiende sobre un espacio de aproximadamente 2,4 km de largo (de Este a Oeste) por 0,7 km de ancho (de Norte a Sur); zona que parece estar formada por un terreno elevado, con pendiente hacia el norte y con un relieve regularmente accidentado dominado por pendientes rocosas y fondos de pequeños barrancos y escorrentías (ver anexo n° 01). Anexo 01:Mapa del Valle de Casma con la ubicación del sitio arqueológico de Pallka (Chávez:2011). La zona arqueológica comprende tres sectores principales:
Sector I: Comprende la parte oriental del asentamiento y se caracteriza por un conjunto arquitectónico monumental, conformado por una plataforma principal (60 metros de largo, 40 metros de ancho en la base y 12 metros de alto), una plaza circular hundida (de 15,50 metros de diámetro ), varias plazas rectangulares laterales y terrazas superpuestas. Estas edificaciones datan del Período Formativo (1500-500 a.C.), presentando muros elaborados con piedras talladas, paralelepípedas o irregulares, asentadas con argamasa de barro. Al noroeste de estas construcciones se ubicó un área funeraria prehispánica, depredada desde principios del siglo XX y que actualmente cuenta con abundantes fragmentos de cerámica del Formativo, del Horizonte Medio y estilo Casma. En esta parte del sitio, Tello (1956) registró un artefacto óseo tallado del Período Formativo con la representación de un personaje zoomórfico sobrenatural. Otro componente principal de este sector es un conjunto arquitectónico (con una superficie de 70 metros por 50 metros). mts.) conformado por recintos adosados, de planta ortogonal y realizados con piedras irregulares asentadas con argamasa de barro. Este conjunto fue parcialmente excavado por Chávez (2011) y Suárez (2008), quienes reportaron el registro de materiales cerámicos predominantemente del Formativo asociados con espacios de función residencial y administrativa. Este sector es atravesado de Oeste a Este por un camino prehispánico, cuya cronología sería contemporánea a las edificaciones antes mencionadas. Este camino tiene un trazado adaptado a las irregularidades del terreno, midiendo entre 4 y 7 metros. Ancho. (Ver Anexo No. 2).

Anexo 02:Foto panorámica del sector monumental del sitio arqueológico de Pallka . Sector II: Muestra cabeceras de muros de recintos circulares y cuadrangulares, realizados con piedras irregulares, además de la presencia de cistas funerarias. En la superficie se han registrado concentraciones de fragmentos cerámicos que van desde el período Formativo (1500-500 a.C.) hasta el Intermedio Tardío (1100-1450 d.C.), así como concentraciones de huesos y artefactos líticos. El camino prehispánico también atraviesa esta zona. En esta zona también se registran petroglifos con diseños antropomorfos y geométricos.
Sector III: Este Sector muestra como elemento más destacado la presencia de estructuras semisubterráneas en forma de galerías y cámaras funerarias, realizadas con muros de piedra y adobe, se utilizaron grandes losas de piedra para los techos de las galerías. En superficie se registró la presencia de fragmentos cerámicos de diversos períodos culturales, predominantemente fragmentos con rasgos estilísticos del período Formativo (1500-500 a.C.), Horizonte Medio (800-1100 d.C.) e Intermedio Tardío (1100-1450). ANUNCIO). Asimismo, se registraron concentraciones de huesos en la superficie. Todo el sector es atravesado por el camino prehispánico. Además, en esta parte del sitio se registró la presencia de petroglifos con diseños antropomorfos, zoomorfos y geométricos estilizados, algunos elaborados en el lecho de roca y otros en piedras que se encuentran en la superficie de tamaño regular
2. - Las excavaciones realizadas en el sector III. Las excavaciones se realizaron en la denominada Unidad de Excavación No. 14 y se inició con el dibujo superficial y el registro altimétrico, registrando estructuras arquitectónicas colapsadas, posteriormente se procedió a la remoción del material de escombros, tomando en cuenta la presencia de los elementos arquitectónicos. elementos en superficie. Luego de realizada esta actividad se pudo definir la estructura arquitectónica, la cual estuvo conformada por una cámara funeraria en la parte central y un muro delimitador formando corredores cuya medida de ancho entre ésta y la cámara funeraria es variable entre 1.10 metros y 1.35 metros. Para una mejor descripción de estos "corredores", se subdividieron según su ubicación cardinal. (Ver anexo 03).
Anexo 03a:Foto de la Unidad de Excavación 14, sector III del Sitio Arqueológico de Pallka, desde la esquina sureste.
En el Corredor Sur solo se encontraron fragmentos de cerámica diagnóstica y la presencia de algunas quemas y muy cerca de la esquina suroeste se encontraron huesos humanos perturbados asociados a una pequeña figurilla de madera. En el “Corredor Oeste” se encontraron entre tierra suelta 5 objetos líticos (01 martillo y 04 puntas de proyectil completas, de andesita y cuarcita; tres de los cuales tenían formas pedunculadas y el último de forma triangular con un adelgazamiento en el base y trabajado por ambos lados). (Ver anexo 04).
Anexo 04:Foto de las puntas líticas registradas durante el proceso de excavación en Occidente Corredor.” También se registró la presencia de telas quemadas y bolas de hilo de algodón. Además, se encontró el entierro de un personaje al que le faltaban la pelvis, las extremidades inferiores, presentando brazo y antebrazo pero no las manos. Este personaje no tenía ofrendas. (Ver anexo 05).
Anexo 05:Foto del entierro al que le faltan la pelvis y las extremidades inferiores. En la esquina noroeste del muro que conforma la cámara funeraria y muy cerca de la superficie, se encontró una cerámica negra con motivos iconográficos asociados al Horizonte Medio (ver anexo N° 6)


Anexo 06:Vasija con motivos iconográficos del Horizonte Medio, donde se destaca la presencia de un personaje central erguido con representaciones fitomorfas.





El análisis iconográfico permitió identificar que en un lado de la cerámica se encuentran cuatro mazorcas de maíz bien definidas (Zea Mays) y dos motivos que serían dos tubérculos (Manihot Esculenta), estos motivos se ubican en el Parte media superior de la cerámica. En el otro lado de la cerámica, presenta los motivos principales considerando el tamaño y ubicación y consta de una figura masculina con postura erguida (de pie), con los brazos extendidos sosteniendo con ambas manos plantas de maíz, a ambos lados de su rostro. son mazorcas de maíz. de maíz De ambas axilas del personaje emergen motivos iconográficos fitomorfos que posiblemente han sido asociados a las Yucas (Manihot Esculenta). Muy cerca de la espiga de ambas plantas de maíz se encuentran otros motivos fitomorfos que han sido identificados como probable chile (Capsicum Boccatum). El personaje presentó un tocado (Gorra) de 04 puntas con líneas en zigzag, un collar, un Unku con motivos geométricos y un cinturón con representación de serpientes. Según Carrión (2005), sería el dios de la fertilidad. “Entre los dioses de mayor rango teogónico en el panteón peruano se encuentra el dios de la fertilidad o dios agrícola, quien sintetiza las fuerzas cósmicas favorables a la producción del suelo; controla las lluvias fertilizantes, el calor y la energía generadora; y asume dominio sobre el mundo vegetal. Diferentes atributos o símbolos caracterizan sus diversas funciones, pudiendo éstas identificarse por los emblemas que porta. (...), Se presenta como dios sembrador de semillas, como dios solar, como dispensador de lluvia o como protector de los principales frutos alimenticios, portando plantas exuberantes en sus manos o protegiendo la abundante cosecha. Sus atributos son:la serpiente simbólica de las lluvias, el cinturón de dos cabezas, que al ser sacudido en el firmamento desata las aguas, los cetros o varas sagradas cargadas de poder germinativo, las semillas que poseen la fuerza generadora que animará las plantas y el cetro que tiene diversas formas aludiendo a su poder fecundante o fecundante” (Carrión:2005, 78). En la misma esquina noroeste, formada por el muro norte y el muro oeste que forma los corredores, se encontró un segundo entierro, masculino, en posición flexionada (piernas hacia el pecho y cabeza entre las piernas) que tenía un cuchillo como ofrenda. cobre y 2 piridas cerámicas, estaba protegido por una losa circular de piedra. En el “Corredor Norte” se registró una estructura arquitectónica funeraria anexa (cista), la cual ya había sido perturbada cuando se realizaron las excavaciones, sólo en el proceso de tamizado se encontraron agujas de cobre y una gran cantidad de cuentas de turquesa. A lo largo de este corredor se registraron una gran cantidad de huesos de camélidos perturbados, desarticulados y de diferentes partes del cuerpo, además están triturados intencionalmente con piedras trabajadas, por lo que no pertenecen a entierros de individuos completos, lo que sugiere que solo los huesos y pertenecería a entierros secundarios. Asociado a estos huesos se encontraron 04 vasijas de elaboración sencilla y sin decoración (02 vasijas y 02 cuencos).
Asimismo se encontró una botella, la cual presenta en ambas superficies la representación de un personaje en posición vertical, ligeramente inclinado. , de perfil, en actitud de caminar, con la mano izquierda pegada al cuerpo y la derecha pegada al pecho que sostiene un bastón sobre el hombro; Lleva un sombrero atado a la parte posterior de la cabeza, el cual termina en forma de abanico, además lleva un cinturón decorado con un motivo conocido como “chevron”. El cuerpo y cabeza del personaje está completamente rodeado por rayos con proyecciones fitomorfas (parece un bastón en forma de maíz) que salen como destellos, disponiéndose en un gran disco en forma de "S" (que estaría relacionado con las olas del mar o con los rayos). El mismo personaje se registra en el otro lado de la vasija con ligeras variaciones en el tocado. Según Carrión (2005), sería una variación de la deidad Solar o un agente de la misma. “El dios de la fertilidad adopta la apariencia de una deidad solar, adornada con rayos dispuestos en círculo que simbolizan los destellos del astro luminoso cuando asume el papel de protector del mundo vegetal. De esta forma encarna el poder fertilizante del sol en la Tierra, materializado por rayos que se transforman en frutos (...). Estos rayos terminan en casi todos los casos en los frutos del maíz, que mediante un proceso de idealización se convierten en cetros o varas germinativas, simbólicas de su poder generador; y en bastones cuyo puño tiene la forma de dicho fruto. El cetro es un atributo más importante porque está provisto de numerosos rayos que terminan en gérmenes vegetales o en frutos de maíz, es decir, están encargados de generar poder”. (Carrión:2005, 91 – 95).
Entre la esquina noreste del muro que forma la cámara funeraria y el muro que forma el corredor se registraron 03 entierros. El primer entierro es el de un adolescente que se encuentra sentado con las piernas dobladas hacia el pecho y la cabeza flexionada entre las piernas, la columna vertebral fracturada para permitir la posición y la mano derecha flexionada y colocada a la altura de la oreja. Entre las ofrendas se han registrado 03 piruros (dos metálicos y uno de cerámica) que se encontraban en el interior de su mano derecha, que estaba a la altura de su oreja, un cuchillo de cobre, dos pinzas que estaban envueltas en telas de algodón y una cerámica que presenta dos Motivos decorativos en el cuello cuyas representaciones son rasgos faciales. (Ver Anexo N° 11 y 14).
nexus 11:Foto de un entierro que se encuentra en posición sentada con las piernas dobladas hacia adelante su pecho
y su cabeza flexionada entre sus piernas, su columna vertebral fracturada y su mano derecha flexionada y colocada a la altura de la oreja. El segundo entierro que pertenece a un niño, colocado en la misma posición que el entierro anterior y tiene solo 02 piruros cerámicos que también se encontraban dentro de su mano y a la altura de su oreja. Finalmente, el último entierro consiste en un recién nacido cuya posición no se pudo definir debido a su estado de conservación y entre sus ofrendas solo contaba con un piruro de cerámica.
Anexo 14:Cuchillo, pinzas, agujas y piruros que formaron parte de las ofrendas de el entierro anterior En el “Corredor Oriente” también se registró una gran cantidad de huesos de camélidos perturbados y destaca la presencia de un camélido completo que fue asociado a dos artefactos líticos (una maza circular y un objeto trabajado) y lo más resaltante es la presencia de una diadema realizada en plata y cobre, decorada con motivos geométricos realizados con la técnica del repujado. Asimismo, durante las excavaciones se encontraron 10 vasijas domésticas, con predominio de cuencos sin decoración. En este corredor también se pudo determinar la entrada a la tumba, que tiene 1,24 metros de ancho.
Anexo 16:Foto de la diadema realizada en plata y cobre, decorada con motivos geométricos asociado con el entierro del camélido.
En la parte central de la estructura funeraria se descubre la cámara funeraria cuyas dimensiones son 1.26 metros de largo por 1.28 metros de ancho y fue construida con piedras canteadas y argamasa de barro formando muros con “cara vista”, el techo fue construido con losas de piedra y el suelo estaba empedrado. En los cuatro lados de los muros tenía nichos, y en ellos sólo se encontraron huesos humanos correspondientes a maxilares. A una profundidad de 2.12 metros del Datum y en el lado sur de la cámara funeraria se registró la presencia de 05 cabezas humanas pintadas con cinabrio y en diferentes posiciones y algunas mandíbulas (ver anexo 18).
Anexo 18:Foto de las 05 cabezas humanas pintadas con cinabrio y en diferentes posiciones y algunas mandíbulas. Entre las ofrendas sólo destaca la presencia de una gran cantidad de cuentas de turquesas y conchas y una vasija doméstica (cuenco), las cuales fueron registradas muy cerca del piso, con estas cuentas, durante el trabajo de ebanistería, se podían formar collares. También se registraron abundantes fragmentos cerámicos; Una vez en el gabinete, muchos de estos fragmentos tenían las mismas características que las pastas, por lo que se unieron estos fragmentos permitiendo obtener una vasija, la misma que en uno de sus lados presenta la representación de un personaje en posición vertical y mirando hacia adelante. con los brazos extendidos sosteniendo una planta de yuca (Manihot Esculenta) en la mano derecha y una planta de maíz (Zea Mays) en la mano izquierda. (Ver anexo 20).
Anexo 20:Vasija con representación de un personaje en posición erguida y mirando hacia adelante
con brazos extendidos sosteniendo motivos fitomórficos en ambas manos. Asimismo, se registraron fragmentos de huesos trabajados (instrumentos musicales, instrumentos textiles y objetos muy parecidos a botones), restos malacológicos trabajados y algunos en proceso de elaboración y agujas de cobre.
COMENTARIO FINAL La tumba identificada en la Unidad de Excavación 14, sector III, del sitio arqueológico Pallka en el marco del “Proyecto de Investigación y Conservación Pallka – Yaután” (PICAP), contenía 4 entierros completos registrados en los corredores norte (con ofrendas de cerámica, cobre y objetos óseos), un entierro cuyos huesos no estaban completos en el corredor oeste sin ofrendas y 05 cabezas de individuos pintadas con cinabrio dentro de la cámara con mandíbulas que no pertenecían a las cabezas registradas y con una sola ofrenda de cerámica y cuentas elaboradas en turquesa. y espondilo. Asimismo, destaca la presencia de grandes quemas y gran cantidad de huesos perturbados de camélidos asociados a cerámicas de fabricación sencilla y 3 cerámicas de buena elaboración con una iconografía cargada de significado religioso. Todo esto permite inferir que las cabezas presentes en la cámara central corresponderían a entierros secundarios, los cuales fueron trasladados exclusivamente para ser enterrados juntos, los cuales serían un clan familiar, que administraba las diferentes zonas del Valle de Casma, con la ayuda de muy difundida durante el Horizonte Medio (700 – 1100 d.C.).
Para analizar estas prácticas funerarias, es necesario considerar la percepción de la muerte, desde la perspectiva de la cosmovisión andina, y según los cronistas españoles (siglo XVI). siglo), la muerte era concebida como un viaje a otra dimensión de la vida, era descender al inframundo y era entendida como un lugar misterioso, peligroso y eternamente oscuro, formado por multitud de caminos por donde el difunto deambulaba y podía fácilmente perderse, para lo cual era necesario brindarle todo lo que un ser humano necesitaría para este largo viaje. Por ello, era importante llevar suficiente comida, bebida, ropa, compañeros, animales y otros objetos útiles, todo ello acorde a la investidura e importancia del difunto. Cabe señalar también que muchas veces en la parafernalia funeraria se incorporaban elementos simbólicos que podían proteger o ayudar al individuo. (Vargas, 2014). También es necesario recordar que cada sociedad tiene sus propias ceremonias, ritos y prácticas funerarias, que repercuten en el tratamiento del cuerpo del difunto. Las prácticas y ceremonias funerarias realizadas con motivo de la muerte de cualquier individuo, cualquiera que sea su escala social, implican una serie de decisiones, inversión de esfuerzo y trabajo, y sobre todo la existencia de un orden ideológico establecido y materializado, poniendo en juego factores de estatus. , función, sexo, edad, lugar y circunstancia. Así, la importancia arqueológica de los contextos funerarios radica en que revelan la estructura social existente en el momento de la muerte de la persona y/o personas enterradas, teniendo en cuenta que su descubrimiento es sólo un episodio de toda una secuencia de acontecimientos. . Las actividades rituales comenzaron hace mucho tiempo y continuaron después del entierro del cuerpo. Sin embargo, es innegable que la tumba en sí es una valiosa fuente de información debido a su carácter intencional, cada elemento asociado a ella tuvo que pasar por un proceso de selección; la forma y disposición en la que se ubicaron estos elementos dentro de la tumba fue consecuencia de decisiones diseñadas y establecidas con un propósito específico, formando parte de un lenguaje ideológico compartido por un grupo de personas que de una forma u otra tenían algún tipo de relación con el individuo enterrado (DeMarais et al. 1996).
Según Sajonia (1970) los contextos funerarios excavados no son meros individuos enterrados, sino que cada uno de ellos contiene una personalidad social coherente, que no sólo está vinculada y relacionada con otras personalidades sociales, sino que fue construida de acuerdo con reglas y normas estructurales dictadas para una comunidad social más amplia. sistema. Para estudiar y comprender estos contextos, Binford (1971) considera que existen dos componentes esenciales:el primero es la personalidad social del fallecido, que debe ser una composición de las identidades sociales mantenidas en vida y reconocidas en el momento de la muerte. Estas facetas de la personalidad social están representadas simbólicamente en el rito funerario, los objetos colocados en la tumba se convierten en elementos de juicio que pueden indicar identidades sociales como el sexo (a través de artefactos masculinos y femeninos), la edad (artefactos de posición cíclica de la vida), la personalidad. cualidades y estatus (características, calidad y cantidad de artefactos y ofrendas), religión (tótems, símbolos), entre otros. Asimismo, la diversidad en la forma de tratamiento funerario puede reflejar diferencias entre personalidades sociales dentro de un grupo, o diferencias entre varios grupos. El segundo componente considerado por Binford (1971) es la composición y tamaño de la unidad social involucrada; la forma del rito funerario, el lugar donde se desarrolla y el número de personas incluidas en las actividades funerarias están determinados por la relevancia de la personalidad social. En este punto podemos aportar que dicha personalidad social puede ser la del individuo enterrado o de la persona o grupo de personas relacionadas e interesadas en la organización de este evento. Cuanto mayor sea el grado de importancia, rango y estatus de dicho personaje o personajes, mayor será el número de personas involucradas en los actos fúnebres, así como mayor el grado de alteración del quehacer cotidiano de la comunidad; y viceversa. Sin embargo, el propio Binford (1971) considera que en muchos casos la complejidad de las prácticas funerarias está condicionada no tanto por la posición social del individuo enterrado, sino por la complejidad de las características organizativas de la propia sociedad. Asimismo, Castillo (2000 :104) afirma que “la forma que adopta el tratamiento funerario, en cada caso está condicionada y determinada por factores económicos y sociales, por el costo que pueden asumir los familiares, por las funciones que tenía el difunto en vida ( ...) por sanciones que dictan los usos y costumbres adecuados”. Las prácticas funerarias identificadas en Pallka, han permitido comprender un sistema de creencias y representaciones colectivas de identidad y cohesión de grupos locales, al afirmar sus derechos sobre determinados espacios, atrincherado en una ideología mantenida, difundida y justificada, cuyo propósito era asegurar la producción agrícola a través de oráculos basados ​​en cuidadosas observaciones astronómicas e información ambiental, así como en precisos cálculos calendáricos. El hombre andino siempre estuvo ligado a la observación de los fenómenos naturales, y a través de ellos. este podía reconocer su entorno, y al reconocerlo, comprenderlo y luego buscar en ellos sus atributos o poderes inherentes. Los sabios o líderes desarrollaron una estructura social que se volvió compleja cuando el pensamiento colectivo los transformó en dioses o deidades, y ellos. Descubrió herramientas para poder interactuar con estas fuerzas. Así, la magia aparece con el rito y las sociedades fueron creciendo e interactuando entre sí:intercambiaban alimentos, objetos y también ideologías; los cuales se expresaron en imágenes o símbolos convencionales plasmados en objetos de diversos materiales, permitiendo así que sus ideas perennencen en el grupo. (Vargas, 2014). CONCLUSIONES
1.- El tratamiento funerario que recibieron los individuos, registrados en la arquitectura funeraria, de la unidad de excavación 14, en el sector III, del sitio arqueológico de Pallka, revela ciertos aspectos sobre la concepción ideológica y política que los el vivir que se tenía en torno a la muerte, los mismos que se complementan con ritos y prácticas funerarias, ya que es la necesidad de darle un carácter social y religioso a un hecho biológico, porque la muerte de un individuo también afecta el orden social y político de una sociedad. grupo. 2.- Los individuos enterrados en el sector III, del sitio arqueológico de Pallka, corresponden a entierros primarios, los cuales se ubican en los corredores, mientras que las cabezas enterradas en la cámara principal corresponden a entierros secundarios, los cuales fueron trasladados exclusivamente para ser enterrados juntos, que sería un clan familiar, que administraba las distintas zonas del Valle de Casma, con la ayuda de una ideología muy extendida, mantenida y justificada durante el Horizonte Medio (700 - 1100 d.C.). 3.- El análisis de los materiales recuperados en las excavaciones indica la presencia de restos malacológicos, restos botánicos y camélidos, lo que revela que los habitantes de estos territorios tenían una dieta complementaria y equilibrada, por lo que debieron tener acceso a diferentes nichos ecológicos. 4.- La presencia de restos óseos de camélidos permitió reafirmar que formaban parte indispensable de las ofrendas a personajes importantes, lo que lleva a inferir que los restos óseos humanos encontrados fueron élites locales que promovieron una intensa interacción y regionalización. integración, legitimada en tradiciones culturales locales y creencias ideológicas foráneas, que el control económico interzonal se dio en el Valle de Casma durante el Horizonte Medio.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
BINFORD, Lewis 1971 “Prácticas mortuorias:su estudio y potencialidades” en:Brown, J (Ed.). Aproximaciones a las dimensiones sociales de las prácticas mortuorias. Memorias de la Sociedad de Arqueología Estadounidense No. 25. págs. (6 – 29).
CARRÓN, Rebeca 2005 La religión en el Perú antiguo . Instituto Nacional de Cultura. Lima.
CASTILLO, Luis. 2000 “Los rituales de la muerte Mochica” . En:Los dioses del antiguo Perú. Págs. 103-136. Colección Arte y Tesoros del Perú. Banco de Crédito del Perú. Lima.
CHÁVEZ, Jack 2011 “Pallka, un sitio del Período Formativo en la parte media alta del Valle de Casma:hallazgos preliminares sobre las etapas de construcción del Área Ceremonial” . En:Arqueología de la Costa de Ancash. M. Giersz e I. Ghezzi (Eds.). Pp97-112. Universidad de Varsovia e Instituto Francés de Estudios Andinos. Lima.
DeMARAIS, Elizabeth, Luis Jaime Castillo y Timothy Earle 1996 “Ideología, materialización y estrategias de poder” . En:Antropología Actual N° 37 (1). págs. 15-31. Fundación Wenner-Gren para la Investigación Antropológica.
SUÁREZ, Mónica 2008 “Investigaciones arqueológicas en Pallka, valle medio del río Casma, Ancash” . Supay. Revista de Humanidades y Ciencias Humanas No. 6. Pp.25-37. Universidad Nacional Federico Villarreal. Lima.
SAXE, Arthur. 1970 Dimensiones sociales de las prácticas mortuorias . Tesis doctoral. Universidad de Michigan, Ann Arbor.
VARGAS, Wilo 2014 La máscara del cangrejo fantasma . Publicación periodística del diario La Industria de Trujillo de fecha 16 de noviembre. Trujillo.
TELLO, Julio 1956 Arqueología del Valle de Casma. Culturas:Chavín, Santa o Huaylas Yunga y Sub-Chimú. Informe sobre los trabajos de la Expedición Arqueológica Marañón de 1937. Publicación Antropológica del Archivo Julio C. Tello de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima.