Padre Villar Córdoba (1935), uno de los estudios de arqueología más importantes del departamento de Lima , demuestra filológicamente el origen aymara de la mayoría de las antiguas poblaciones de la región Lima. El análisis de la etimología de los nombres de los asentamientos de la cultura Lima muestra, según él, que se trata de expresiones aymaras, tales como:Cera Hualla (Carabayllo), Copa Cabana, Collique, Cajamarquilla, Lati, Huachipa, Maranca, Huadca. Hualla, Chucuito, etc.
ORGANIZACIÓN POLÍTICA: Si bien no existe consenso entre los diversos investigadores para caracterizar el tipo de organización política de los limeños, se puede verificar que existió una fuerte diferenciación social, representada en la jerarquía de asentamientos, desde grupos de viviendas rurales, pequeñas edificaciones aisladas, medianas Centros de tamaño compuesto por dos o tres edificios, extensos asentamientos urbanos con varias pirámides, plazas, campos agrícolas, conjuntos habitacionales, etc. Es muy probable que la sociedad limeña alcanzara un alto nivel de desarrollo y tuviera un gobierno estatal centralizado. Un asentamiento grande como Maranga, el sitio más grande y complejo de la sociedad limeña, habría ejercido control sobre los curacazgos menores del valle. Y dentro de este complejo, la Huaca San Marcos era el edificio más voluminoso y complejo.
ORGANIZACIÓN ECONÓMICA: Para asegurar el riego permanente de sus campos y el abastecimiento de agua a las poblaciones, los "Limas" realizaron dos monumentales obras de ingeniería hidráulica en el Valle del Rímac que aún hoy se encuentran en uso:El Río Surco, que es un canal de riego que Lleva las aguas del río Rímac desde Ate hasta Chorrillos, pasando por Santiago de Surco, Miraflores y Barranco. El Canal Huatica, que transporta las aguas desde La Victoria hasta Maranga. Estas obras se realizaron en el último período, el llamado Maranga, entre el 500 y el 700 d.C. Es posible que las sequías del siglo VI y el aumento de las precipitaciones provocado por un fenómeno de El Niño durante el siglo VII fueran los estímulos decisivos para tales obras.
EXPRESIONES CULTURALES:
A.- CERÁMICA:
La alfarería limeña es una alfarería ceremonial, decorada principalmente con colores negro, blanco y rojo; en las últimas fases de la cerámica limeña predominaron el rojo, el naranja y el gris. Presenta diseños geométricos abstractos, ocupando toda la cerámica, pintados en color blanco, con borde negro, sobre fondo rojo o naranja. Los diseños típicos eran serpientes o peces con cabezas triangulares, intercaladas con el cuerpo hecho de una banda y los lados dentados en una técnica llamada entrelazado. Junto a este diseño aparecen bandas en zigzag de círculos o discos. Predominan los cántaros mamiformes y las ollas de borde plano. Vaso de un solo pico con asa de puente. Durante el período de Playa Grande, los Lima elaboraban cerámica en colores negro, rojo y blanco. Mientras que, durante el período Maranga, la cerámica se caracterizaba por un típico engobe o fondo anaranjado en el que aparece un nuevo color:el gris, que se sumaba a los colores negro, rojo y blanco existentes en el período anterior. A continuación se presenta una breve explicación de los tres grandes estilos de la cerámica Pre Lima y Lima:
1. - EL ESTILO BLANCO SOBRE ROJO: Se caracteriza por su decoración pintada en blanco sobre el fondo rojo natural de la vasija (otra modalidad era cubrir primero la superficie de la vasija con pintura blanca sobre la que se decoraba con líneas negras y rojas). Los ejemplares cerámicos son de apariencia tosca, con decoración sencilla y geométrica. Las formas más comunes son ollas casi globulares con cuello corto, platos, cuencos, cántaros, etc.
Huaco de la cultura Lima, típico en su forma, color y diseño. 2.- EL ESTILO ENTRELAZADO:(entrelazado) Se caracteriza por tener como motivo decorativo principal una serie de figuras estilizadas en forma de pez o serpiente entrelazadas entre sí, a modo de figuras geométricas de líneas y puntos. Utiliza los colores blanco, rojo y negro (tricolor) sobre un fondo engobe rojo. Las formas representativas son tazas, ollas y vasos.
3.- EL ESTILO MARANGA: Se caracteriza por presentar en su decoración calados, peces entrelazados, líneas que se cruzan, triángulos, círculos y puntos blancos. Utiliza los colores rojo, blanco, negro y gris (tetracolor) sobre un fondo de engobe naranja, fino, brillante y luminoso. Las formas de la cerámica son muy variadas, entre ellas la llamada forma lenticular. Su fase final se conoce como estilo Nievería.
Huaco escultórico de la cultura Lima, representando un felino. B.- ARQUITECTURA: La arquitectura limeña se distinguió por la existencia de grandes construcciones piramidales realizadas con pequeños ladrillos de adobe llamados "adobitos", aunque también se utilizó tierra apisonada. Del período Lima Medio destacan sitios como Cerro Culebras en el Chillón, que presentaba pinturas murales con representación de seres fantásticos con rasgos felinos y antropomorfos, y Maranga en el Rímac; de Lima Tardía los asentamientos del valle medio del Rímac, como Cajamarquilla, y Catalina Huanca, además de Maranga y Pucllana en el Rímac. Las técnicas constructivas (uso de barro o molde en la construcción de los muros, y uso de pequeños adobes en forma de paralelepípedo, estos dispuestos en las paredes a modo de libros sobre un estante). El diseño de conjuntos arquitectónicos monumentales, estructurados en torno a plazas y una zona residencial adyacente. La técnica utilizada para la construcción de las pirámides de Lima es la siguiente:Se construyó un cuadrilátero con adobitos, rellenando el interior con piedras y tierra. La unión de varios de estos "cuartos de relleno" formaba una plataforma. La superposición de éstos forma una pirámide.C.- COSTUMBRES FUNERARIAS: Las costumbres funerarias que practicaban los Lima (enterraban los cuerpos de manera extendida, dorsal o ventral, hecho que rompió abruptamente la ya antigua tradición de los cuerpos en posición flexionada) porque adoraban a los muertos (orfismo). Tenían la costumbre de enterrar a sus muertos en posición extendida, con los brazos pegados a ambos lados del cuerpo, acostados sobre un lecho de juncos, envueltos en telas lisas. A los lados de la cabeza colocaban vasijas y calabazas a modo de ofrendas. (Kroeber 1954; Falcón y Amador 1997). Los entierros más ricos, como los descubiertos en Playa Grande, cerca de Ancón, contenían loros de la selva, Spondylus de los mares ecuatorianos, cuarzo rosa, jadeíta, turquesa, lapislázuli y obsidiana (Stumer 1953-1957). Se han encontrado dos formas de entierros:
Comunes: El cadáver fue cubierto con uno o dos mantos, acompañado de algunos utensilios domésticos, colocado en posición horizontal y enterrado a 1 mo 1,5 m de profundidad.
Tipo de entierro en la Cultura Huaca Pucllana-Lima 
Especial: El cadáver era colocado sobre una camilla (especie de camilla o camilla portátil) hecha de palos y juncos. La posición del difunto varía según la época:para la etapa previa a Lima, es decir, los llamados Baños de Boza (“Blanco sobre Rojo”), la posición es lateral; para la siguiente etapa o Playa Grande (“entrelazado”), se coloca el cuerpo en posición ventral (boca abajo) con la camilla boca arriba; y para la etapa final o Maranga, se le coloca dorsalmente (boca arriba), envuelto en diversos mantos decorados, con diversos utensilios domésticos y de guerra, y acompañado de otro difunto, posiblemente sacrificado en su honor.
Patrón de entierro en la cultura Lima (en el museo de sitio Huaca Pucllana) D.- TEXTIL: Los textiles fueron otra actividad importante del pueblo limeño. Se utilizaron ampliamente fibras de algodón y lana de camélido. Las decoraciones predominantes son las mismas que encontramos en la cerámica:figuras de peces, serpientes y diversas líneas entrelazadas. En la época Maranga se utiliza una mayor cantidad de colores en comparación con la cerámica. Aparecen azules, grises, verdes, marrones y varios tonos de rojo. En esa época también aparecieron los tapizados (por primera vez en la costa central), los brocados y las telas pintadas.E.- ARTE EN FIELTRO: El arte plumario fue una de las actividades artísticas características del pueblo limeño. Consistía en fijar plumas pintadas o seleccionadas en diferentes colores (rojo, verde, negro, azul y amarillo), las mismas eran cosidas dentro de un esquema de diseño que le da al manto una extraordinaria belleza. Las plumas son principalmente de aves marinas, loros, guacamayos y otras especies de los valles interandinos, obtenidas del intercambio comercial. Estos tejidos emplumados eran de uso exclusivo de los señores encargados del culto o del gobierno.
F.- ICONOGRAFÍA
Uno de los diseños más comunes en la iconografía limeña es el llamado entrelazado o entrelazado, compuesto por serpientes entrelazadas fuertemente geometrizadas. Escobedo y Goldhausen, (1998), han identificado recientemente los siguientes diseños:
El Pulpo: consiste en una figura en forma de cabeza o rostro, en todos los casos de color blanco, sin cuerpo. Tiene una forma entre hexagonal y trapezoidal, ojos redondos y seis apéndices en la cabeza, que en algunos casos parecen serpientes. Sería un ser fantástico.
El motivo del Pulpo representado en una vasija Lima Mediana. Colección MNAAHP La cara sonriente: Representado en cerámica, textil y pintura mural, como en Cerro Culebras. Es un rostro de forma hexagonal, compuesto por dos ojos, una nariz y una boca cuadrada con dientes visibles. Como en el caso del pulpo, de la cara emergen apéndices serpentinos.
Reproducción del mural del dios "cara sonriente" El rombo: se trata de una figura geométrica en forma de rombo, engastada en serpientes.En la Lima Tardía, estos motivos iconográficos desaparecieron, predominando en la decoración de las vasijas las figuras de espirales y triángulos concéntricos, ejecutados con líneas de colores. Asimismo, la simbolización de las serpientes se realizaría a través de diseños en espiral.
Motivo de El Rombo en embarcación de Lima Media desde Cerro Culebra F.- DECADENCIA DE LA CULTURA LIMA: Todas las construcciones excavadas en Lima indican que fueron abandonadas durante el siglo VIII d.C. Se teorizó que las causas fueron cataclismos naturales o invasiones extranjeras destructivas, como la de los waris. Sin embargo, los restos indican que se trató de un cierre organizado de espacios públicos con pleno respeto a normas precisas. Los patios y otras construcciones en la cima de las pirámides fueron enterrados con relleno intencional. Los accesos estaban sellados con muros de adobe, bloques de barro o piedra. No sabemos si todos los casos de cierre y abandono se produjeron al mismo tiempo y por los mismos motivos. Es posible que se tratara de un ritual relacionado con la muerte de los últimos habitantes de cada palacio de la fase Maranga. En cualquier caso, los entierros y otras evidencias de actividad humana muestran que la arquitectura pública limeña fue abandonada cuando vasijas y textiles adornados con diseños originarios de Tiwanacu y Nasca (estilos Viñaque, Pachacámac y Atarco) se extendieron hacia la costa central. En ocasiones los alfareros locales también adoptaron estas expresiones (estilo Nevería). Este cuadro del colapso del poder central contrasta con la expansión del estilo local, Nievería, a Lambayeque, junto con otros estilos del sur. Es probable que varios representantes de las élites limeñas se unieran a otros grupos Wari y participaran en la conquista del norte. Para entonces, el santuario de Pachacámac ya estaba ganando importancia como centro de atracción de miles de peregrinos, desde donde el culto al dios del mismo nombre se extendió por todo el mundo andino. Quizás fue en ese centro donde se selló la hipotética alianza entre los señores Lima y Wari.
HUACA MARANGA 
ADOBITS LECTURA:“RUINAS DE PURUCHUCO” El nombre preciso del monumento arqueológico conocido hoy como Puruchuco se pierde en la noche de los tiempos. Sin embargo, la historia y topónimos de origen indígena de la zona arrojan luz sobre ello. En primer lugar, cabe mencionar que al momento de iniciarse los trabajos de restauración de la ruina, se la conocía con el nombre de Vista Alegre, debido a que se encontraba ubicada en los terrenos de la hacienda del mismo nombre, propiedad del señor Alberto Isola, quienes colaboraron desinteresadamente y significativamente en la recuperación del monumento. Dra. Jiménez Borja es claro al afirmar que ese nombre no era apropiado para referirse a un monumento de origen prehispánico, por lo que se eligió el nombre indígena más cercano. Así, muy cerca del monumento existía una finca de los padres franciscanos cuya zona, también asociada a un monumento arqueológico, se conoce hasta el día de hoy como Puruchuco. De ahí se origina el nombre de Puruchuco, que cambió en su última letra para diferenciarlo del sitio vecino. Las investigaciones sobre el significado de esta palabra han sido intensas, particularmente los estudios realizados por el Dr. Jiménez Borja quien sugiere que este término podría significar sombrero de plumas. Al respecto, cita al cronista Cieza de León, quien describe en sus crónicas la vestimenta de los jóvenes indígenas que participaban en la ceremonia de la pubertad:"...y encima se ponía un gorro de plumas cosido a modo de diadema. , al que llamaban Puruchuco...". En este sentido es necesario citar el Vocabulario de la Lengua Qquicha del Padre Diego González de Olguín, donde se reseñan las palabras Ppuru, que significa pequeñas plumas de ave en todo el cuerpo, y Chuco, capota o sombrero de plumas. Por otro lado, en El Arte de la Lengua Quechua o Inca, publicación del padre Diego Torres de Rubio, Puru significa plumas de ave. Probablemente Puruchuco haya significado algo así como El Señor del Sombrero de Plumas. Sin embargo, los primeros documentos que hacen referencia a esta zona del Valle del Rímac llaman a este territorio con el nombre de Pocorucha, Pucurucha, Pocorucho o Pocurcho. Es interesante señalar que esta sucesión de términos puede estar asociada a la unión de dos vocablos indígenas:puca, que significa rojo, y arucha o ruchu, que significa ají. Esto es muy interesante considerando que la zona donde se ubica el monumento, a más de 200 metros sobre el nivel del mar, es el inicio de la zona apropiada para el cultivo del chile en los valles costeros. Corresponde a los especialistas, en particular a los lingüistas, historiadores y arqueólogos, dilucidar la certeza del nombre. 
