La lucha contra los terrores populares, bien arraigados en el imaginario colectivo, está casi en el reino de lo imposible. Son tanto más perjudiciales cuanto que el riesgo de desórdenes civiles, o incluso de asesinato, en una población rural sigue siendo una preocupación bien fundada. Sin embargo, esto es lo que intentó hacer el obispo de Lyon, monseñor Agobard, en el siglo IX. Pero mientras escribía su texto, De grandine et tonitruis (Granizo y trueno), nunca hubiera pensado que su relato se convertiría en una prueba de la existencia de un pasaje de ovnis.
Entonces, ¿qué pasó realmente?
Tenemos que remontarnos unos siglos antes, a la época de la antigua Roma. En el año 319 d.C., el emperador romano Constantino autorizó a los magos rurales, los stormers , para comandar a los elementos y más concretamente para provocar la caída de granizo en el campo del vecino a cambio de una compensación económica. Un negocio lucrativo. Por supuesto, esta autorización era evidente siempre que no se viera afectada la producción agrícola del Estado, donde se recaudaban fuertes impuestos. Pasaron varios siglos más hasta que el rey de los visigodos, en el año 506, decretó la pena de muerte contra estos magos improvisados que parecían extorsionadores.
Una fuga popular en el valle del Ródano iba a ser una gota de agua demasiada para el obispo de Lyon. En aquella época, la existencia de Magonia (es decir, la tierra de los magos) no era excéntrica y empujaba a los habitantes, en su mayoría campesinos, a preocuparse por un peligroso pacto entre los asaltantes. y los hechiceros de Magonia, los Magonianos . De estos últimos se decía que aparecían en “hidroaviones” para recuperar las duras cosechas del pueblo, ¡y es aún más cierto que habríamos visto a varios hombres y a una mujer caer de un avión!
He aquí un extracto del cuento de Agonard, Del granizo y del trueno (edición de 1841 con traducción al latín):
“Hemos visto y oído a mucha gente bastante necia y ciega para creer y afirmar que hay cierta región llamada Magonia, de donde parten, navegando sobre las nubes, barcos que transportan, en esta misma tierra, los frutos talados por el granizo y destruidos por la tormenta, después, sin embargo, de que el valor del maíz y de otros frutos haya sido pagado por los navegantes aéreos a las tempestades, de quienes los han recibido. “
El asunto se estaba poniendo serio:una multitud enfurecida, convencida de que los asaltantes y los magones estaban confabulados, agarraron a los presuntos desafortunados caídos del avión para interrogarlos. Un tribunal creado por Agonard permitió explicar esta locura colectiva después de varios interrogatorios. ¿Cómo explicar tal arrebato de fe ante una afirmación tan omnipresente? Carlomagno había prohibido anteriormente, en la capitular de Nimega del año 806, la circulación de mendigos víctimas del hambre. La escasez de alimentos del año 790, o incluso el invierno particularmente terrible del año 793, fueron consecuencias de una población desesperada. Carlomagno había prohibido previamente, en la capitular de Nimega del año 806, la circulación de mendigos. La correlación no es posible con los miedos ancestrales. Estas aprensiones seguirán vivas y se acercarán más al “viaje fantástico” tomado de la mitología nórdica.
El Conde de Gabalis o Conversaciones sobre las ciencias secretas, El texto publicado en 1670 incluye información relacionada con Agobardo. Pero no fue hasta 1953, en el libro del escritor Desmond Leslie, titulado “Flying Saucers Have Landed “, que el imaginario OVNI (OVNI) tomará forma con los magonianos, entidades cercanas, se dice, a los extraterrestres.
Para nuestro obispo de Lyon, poner fin a estas mentiras era necesario y justificado, sobre todo porque estas extorsiones competían con el diezmo...
Fuentes y referencias:
Granizo y trueno
El Capitular de Nijmegen (806)
Perseo, Agobardo
Universalis
