El famoso cronista habló sobre las creencias paganas de los polacos con sorprendente detalle. Reconstruyó la composición de todo el "Olimp polaco". ¿Pero se puede confiar en las noticias de Jan Długosz?
Jan Długosz, que creó en la segunda mitad del siglo XV, es decir, a finales de la Edad Media, en sus monumentales Anales no se limitó a tiempos y hechos conocidos por la autopsia. Se remonta a los albores de Polonia y abordó también este tema con gran detalle.
En el primer libro de su obra, abordó la cuestión de las creencias paganas practicadas en el río Vístula antes de que Mieszko fuera bautizado e impusiera una nueva fe a sus súbditos. Como él escribió:
También sabemos de los polacos que fueron idólatras desde el principio de su linaje y que creían y adoraban a muchos dioses y diosas, a saber, Júpiter, Marte, Venus, Diana y Cerera, habiendo caído en errores otras naciones y tribus.
Llamaban a Júpiter en su idioma como Jessa, creyendo que de él como dios supremo obtenían todos sus bienes temporales. Llamaron a Marte Lada. La imaginación de los poetas lo convirtió en líder y dios de la guerra. Le rezaron por la victoria sobre sus enemigos. La llamaban Venera Dzidzileyla y la consideraban la diosa del matrimonio. Llamaron a Plutón Nija, considerándolo el dios del inframundo y el guardián y protector de las almas cuando los cuerpos partían.
La descripción es sorprendentemente detallada y ha provocado intensos debates durante siglos. En el pasado, era bastante común que se le tomara al pie de la letra, creyendo que las palabras de Długosz reflejaban un cierto reflejo de las creencias originales. Este panteón eslavo demostraría la complejidad de la religión nativa e incluso proporcionaría la base para compararla con los poderosos sistemas de mitos y creencias de pueblos como los griegos y los escandinavos.
Jan Długosz en la imagen de Jan Matejko.
Después de un período de fascinación, el panteón de Długosz se mostró cada vez más escéptico. De hecho, el renacimiento del interés por él sólo se ha producido en los últimos años. Los creyentes nativos y los llamados turboeslavos, diletantes que intentan demostrar, basándose en diversas falsificaciones y delitos menores, que Polonia tiene varios miles de años adicionales de historia oculta y gloriosa, lo consideran el argumento culminante que confirma sus argumentos.
¿Pero qué piensan los verdaderos especialistas sobre el panteón de Długosz? ¿Cuál es el estado actual de la ciencia?
Compilación hábil… ¿nada más?
En primer lugar hay que decir claramente que Długosz no tenía ningún conocimiento directo de los orígenes de Polonia. Creó medio millar de años después de convertirse al cristianismo. Desde la época pagana estaba separado por una distancia similar a la nuestra... de su propia época. Sólo podía escribir sobre el antiguo panteón como historiador:tal como los científicos de hoy escriben sobre sí mismo.
El problema, sin embargo, es que Długosz tenía un recurso de fuentes muy limitado. Los estudiosos contemporáneos opinan en gran medida que sus relatos sobre el período anterior a finales del siglo XIV no son muy creíbles. En cuanto al comienzo de los Anales - Se estableció que Długosz no tenía ninguna fuente en el trabajo (subrayo:no) que no conozcamos en este momento.
Religión de los antiguos eslavos sin fabricaciones, manipulaciones y simplificaciones. Ya está a la venta la interpretación de un destacado especialista que arroja nueva luz sobre el tema.
Simplemente recopiló crónicas escritas anteriormente y, en el mejor de los casos, embelleció o reelaboró las historias que contenían para adaptarlas a sus propósitos narrativos y moralizantes. Mostró los orígenes de Polonia a partir de las obras de Gall Anonim y Wincenty Kadłubek. Pero nunca había visto con sus propios ojos la crónica alemana de Thietmar, por lo que no tenía idea de los muchos datos que hoy conocemos sobre la historia más antigua del país.
La recreación de Długosz significa que ningún periodista profesional utiliza los Anales reconstruir los orígenes del estado Piast. Lo mismo ocurre con el panteón eslavo. Długosz simplemente se basó en otra fuente. Por cierto, se dejó llevar por la fantasía.
Cantos de boda
Resulta que a finales de la Edad Media, no sólo en Polonia, sino también en Rutenia o la República Checa, se escuchaban cánticos nupciales en los que se repetían exclamaciones como "jessa", "nija", "leda" o "leli". , gozó de cierta popularidad. Cabe destacar que estas canciones populares se cantaron a principios del siglo XV, es decir, en una época en relación con la cual es difícil hablar de la persistencia de reliquias visibles del paganismo.
A la Iglesia no le gustaron mucho las canciones, que veía en ellas quizás completamente incomprensibles, pero aún así un reflejo de viejas supersticiones populares. El predicador Lucas de Wielki Koźmin reprendió esta repetición en las fiestas de bodas. También aparecieron menciones a este tema en los estatutos del sínodo de 1414.
Apoteosis de la historia de los eslavos. Una obra de Alfons Mucha de principios del siglo XX.
Asociaciones superficiales
Al parecer, Długosz conocía las opiniones del mencionado Łukasz o estaba familiarizado con la documentación del sínodo. Los temores de las autoridades eclesiásticas cautivaron su imaginación. Y basándose en esta interpretación increíblemente tardía de las costumbres populares, el historiador comenzó a compilar todo un catálogo de creencias paganas.
Se refirió al método popular en la Edad Media. Tal y como explica Dariusz Sikorski, medievalista de Poznań y autor del libro que acaba de publicarse Religiones de los antiguos eslavos , "Para Długosz, un hombre educado, el paganismo era sinónimo de la forma de religiosidad que conocía de la literatura antigua". Entonces el cronista decidió que los viejos polacos tenían que creer en ... lo mismo que los antiguos griegos o romanos, y solo dieron a los dioses nombres diferentes y nativos.
Como resultado, el cronista simplemente trazó el marco general de la religión romana y los nombres de los dioses se tomaron de las convocatorias de bodas. Se basó, como subraya Dariusz Sikorski, en "asociaciones superficiales". Y sobre la religión pagana "claro que no tenía ningún conocimiento, porque cómo iba a tenerlo cinco siglos después del bautismo de Mieszko I".
Fuente:
El artículo se basó principalmente en la última revisión de conocimientos e investigaciones sobre las creencias precristianas de los eslavos, que vino de la mano de un conocido medievalista e historiador de la iglesia, Dariusz Sikorski:
- D.A. Sikorski, Religiones de los antiguos eslavos , Editorial Poznań, Poznań 2018.
