"Él sabe, tanto żaczek como el muchacho, que todo polaco es católico", dice el dicho popular. Sin embargo, en un momento dado nuestros antepasados casi le dieron la espalda al catolicismo. Estaba cerca y Segismundo Augusto se convertiría en el líder de la Iglesia nacional polaca y en nuestra respuesta a Enrique VIII.
En la primera mitad del siglo XVI, cuando las guerras y los conflictos religiosos comenzaron a extenderse por todo el continente, Polonia no seguía siendo en absoluto un monolito católico. Las noticias religiosas llegaron hasta aquí y, además, encontraron muchos seguidores. No parecía imposible que la República de Polonia estuviera entre los estados protestantes.
La popularización de nuevas tendencias en Polonia se vio favorecida por el hecho de que el primer estado completamente protestante en Europa fue ... la Prusia Ducal, que estaba subordinada a la República de Polonia. Ya en 1525, el último gran maestre de la Orden Teutónica, Albrecht Hohenzollern, se convirtió al luteranismo y se convirtió en príncipe secular de los monarcas polacos. A partir de entonces defendió celosamente la causa de la Reforma, financió becas y fundó imprentas . Por supuesto, publicaron los escritos de los partidarios de los cambios en la Iglesia, también en polaco.
Desde el antiguo estado monástico, las ideas de Lutero penetraron, entre otros, en la Gran Polonia y la Prusia Real. Pero esa no fue la única manera en que la Reforma llegó a nuestras tierras. Los hermanos checos que vinieron del sur encontraron refugio en la Commonwealth; También había anabautistas y seguidores de Zwinglio en el Vístula.
Los súbditos calvinistas de Zygmunt
Si bien el luteranismo era popular principalmente entre la burguesía, la nobleza optó con mayor frecuencia por el calvinismo. La confesión evangélica reformada encontró poderosos protectores en Lituania y la Pequeña Polonia occidental. A mediados del siglo XVI, hasta el 20 por ciento de la nobleza podrían haber sido disidentes en la propia Corona.
El luteranismo penetró en la Commonwealth polaco-lituana, entre otros, desde el príncipe Prusia gobernado por Albrecht Hohenzollern.
¿Por qué se eligió esta corriente particular de la Reforma? Las razones eran prácticas. "A la nobleza le gustó su democratismo y la posibilidad de convertirlo en un instrumento de poder político", explica el prof. Andrzej Chwalba en el libro "Zwrotnice historów. Historias alternativas de Polonia ”. "El clero o ministro calvinista era nombrado por un noble cuya propiedad incluía una iglesia evangélica. [...] Gracias a esto, el heredero ganaba un factor más que le permitía controlar lo que sucede en su propiedad. "
Además, hay que recordar que para los polacos contemporáneos las cuestiones doctrinales no siempre fueron las más importantes. La nobleza del siglo XVI sabía poco de teología. Como añade el profesor Chwalba:
Eran personas prácticas. Las discusiones sobre si el hombre está predestinado por Dios para la salvación o si el sacerdote transforma la hostia y el vino en el cuerpo y la sangre reales de Cristo en la consagración, les preocupaban poco. A la nobleza también le gustó la idea de la llamada Iglesia barata, evitando las riquezas y el esplendor, por los que no hay que pagar el diezmo. .
Muro de la nobleza detrás de un sacerdote casado
Entre los promotores de la Reforma en Polonia se encontraban representantes de familias poderosas, como Jan Łaski (el joven), Mikołaj Oleśnicki y Rafał Leszczyński. Los cambios en la Iglesia también contaron con el apoyo de intelectuales famosos, como por ejemplo Andrzej Frycz Modrzewski. Su obra "Sobre la reparación de la República", publicada en 1551 en tres libros y en 1554 en cinco, resonó con fuerza en toda Europa.
El capítulo "Sobre la Iglesia", añadido en la segunda edición del tratado, fue ampliamente comentado entre la nobleza. Frycz Modrzewski también presentó sus postulados al rey Zygmunt August. "La religión ya no se discute en secreto, como se hacía antes, sino que ocurre abiertamente en las reuniones nacionales... tenemos derecho a establecer las reglas de nuestra propia fe", escribió al monarca. Creía que en el concilio también deberían hablar los laicos y que cada nación debería tener su propia Iglesia independiente.
Recuerde que Lutero y sus seguidores no vinieron sin una razón. A principios del siglo XVI, la Iglesia católica estaba efectivamente en crisis. La educación y la moral de muchos clérigos dejaban mucho que desear. El nivel de conocimiento religioso de los católicos de base tampoco era muy impresionante. Aunque el Concilio de Trento comenzó en 1545, todavía estaba muy lejos de su fin.
Mientras tanto, la nobleza polaca se rebelaba cada vez más contra la jurisdicción de los obispos, que a menudo perseguían a los disidentes con excesivo celo. No es de extrañar que en 1551 la gran mayoría de los sejmiks se pronunciaran contra el poder judicial de la iglesia y, sobre todo, contra la ejecución de las sentencias de la iglesia por parte de los starost. Exigió que el "poder sacerdotal" sea "llevado al límite y restringido por la autoridad pública ..." . A su vez, la reunión del Seym de 1552 bajo la presidencia de Rafał Leszczyński (evangélico) suspendió la ejecución de los ancianos.
Que la situación en Polonia estaba lejos de ser inequívoca también lo demuestra el caso de Stanisław Orzechowski, el famoso intelectual y sacerdote, que en 1551 decidió… casarse. La Iglesia reaccionó violentamente:condenó el matrimonio y condenó a Orzechowski al destierro y a la confiscación de sus bienes. Sin embargo, en nombre de la solidaridad estatal, los magnates y las masas nobles defendieron al rebelde.
La nobleza apoyó al sacerdote Stanisław Orzechowski cuando éste decidió casarse.
¿Zygmunt August como Enrique VIII?
No es de extrañar que en medio de la confusión paneuropea, también en el río Vístula, surgiera el proyecto de una iglesia nacional. Algunos clérigos católicos apoyaron la idea, por ejemplo el obispo de Chełm y el posterior primado, Jakub Uchański. La reforma también fue apoyada por el obispo Jan Drohojowski.
El postulado de convocar un sínodo nacional, al que se le confiaría la consideración de este asunto, se discutió más ampliamente en el Piotrków Sejm en 1555. Su trabajo fue dirigido por otro protestante, Mikołaj Sienicki. La nobleza reunida en Piotrków esperaba que el sínodo reformara el catolicismo polaco y regulara las relaciones entre el Estado y la Iglesia. También se creía que se podía apelar al aún pendiente Concilio de Trento sobre los artículos de fe.
Entre los temas discutidos en el Sejm en 1555 se encuentran la abolición del celibato sacerdotal, la liturgia en lengua vernácula o la comunión en dos formas . Éstas eran demandas protestantes típicas. Los diputados estuvieron claramente influenciados por los escritos de Frycz.
Al mismo tiempo, no querían romper con Roma, sino sólo independizarse de ella. Si se cumplieran sus demandas, surgiría una especie de catolicismo reformista. surgiría. Un rey del que se esperaría que apoyara este consejo local podría encabezar una iglesia nacional separada.
La nobleza esperaba que el rey apoyara sus esfuerzos por independizar a la Iglesia polaca del Vaticano. La ilustración muestra la imagen del gobernante del siglo XIX.
Zygmunt August prometió a la nobleza convocar un consejo. Lo hizo principalmente porque necesitaba la ayuda de la corona para Lituania, donde la amenaza de una invasión desde Moscú iba en aumento. La nobleza disidente probablemente no esperaba lograr tanto. Sin embargo, se percibió comúnmente que la declaración del rey se ponía del lado de la Reforma.
Mientras tanto, el monarca empezó a estancarse. Envió un enviado a Roma pidiendo permiso para convocar su propio consejo, que, por supuesto, nunca se concedió. El Papa Pablo IV escribió al rey polaco con amargas excusas. Como él escribió:
Si he de creer los rumores que llegan a mis oídos, debo dudar con profunda tristeza de ti y de tu salvación:porque cuidas a los verdugos, asistes a sus sermones, escuchas sus conversaciones […]. No necesitas esperar a un consejo cuando tienes los medios listos para acabar con la herejía .
Se trataba de la libertad de la nobleza
El proyecto de convocar un sínodo continuó en los años siguientes, pero nunca se implementó. Hubo muchas razones. Ciertamente faltaba la voluntad del monarca:Segismundo Augusto simplemente no era apto para ser un reformador religioso. Era un humanista, reacio a cualquier tipo de devoción. Se le atribuyó la afirmación de que él no era "el gobernante de las conciencias humanas". También sabía que un cambio de religión implicaría un cambio de alianzas políticas y ciertamente arrastró a Polonia a nuevos conflictos .
Otro obstáculo fue la heterogeneidad de la Reforma polaca. Los protestantes no formaron un frente confesional único. Los grupos individuales negociaron entre sí, pero en el período que nos interesa, rara vez se alcanzaron acuerdos permanentes entre ellos. En Koźminek, en 1555, el sínodo protestante condujo, por ejemplo, a una alianza entre los hermanos checos y los calvinistas, pero un año después "Koźminek se disolvió":los sínodos calvinistas rechazaron la unión.
Además, los postulados religiosos de los protestantes contaron con el apoyo de la nobleza sólo mientras el proyecto de reforma confesional fuera uno de los elementos de la tan esperada "reparación" del Estado, postulada por el movimiento para la defensa de los derechos. y bienes. Sus partidarios exigieron un aumento de los poderes del Seym. También exigieron, entre otras cosas, la devolución de las tierras reales en posesión ilegal de magnates y la restricción de los derechos de la Iglesia. También postularon una relación más estrecha entre la Corona y Lituania y la concesión de libertad de religión a la nobleza.
La reforma de la fe no era lo más importante para los ciudadanos de la República de Polonia. Estaban principalmente preocupados por defender la libertad de la nobleza. Cuando en 1562, nuevamente bajo la amenaza de Moscú, el rey comenzó a implementar las demandas de los verdugos, las cuestiones religiosas comenzaron a retroceder. Se inició un estudio de las tierras reales y se realizaron cambios en las posiciones estatales. Se estableció un ejército acuartelado. El gobernante también cedió a la Corona el derecho hereditario jagellónico sobre Lituania, abriendo el camino a la Unión de Lublin.
Finalmente, en 1573, tras la muerte de Segismundo Augusto, se concluyó la Confederación de Varsovia, un acto que garantizaba la libertad de religión de la nobleza y garantizaba a los no creyentes los mismos derechos que a los católicos . Una ley similar era algo único en comparación con Europa en aquella época, pero al mismo tiempo cerró la cuestión de la Reforma en Polonia. La nobleza disidente no tenía motivos para cambiar el catolicismo polaco a partir de entonces.
El acta de la Confederación de Varsovia de 1573 cerró la cuestión de la Reforma polaca.
Además, la propia Iglesia ha iniciado la obra de reparación:la Contrarreforma ha comenzado en serio. El Concilio de Trento concluyó sus deliberaciones en 1563. Un año después aparecieron en Polonia los jesuitas que, gracias a sus escuelas, pronto se convirtieron casi en los únicos maestros de la juventud polaca y cambiaron gradualmente las simpatías religiosas de la nobleza.
A mediados del siglo XVII, es decir, cien años después del Seym de 1555, la Polonia protestante era algo completamente impensable. En 1656, Jan Kazimierz hizo sus votos en Lviv, durante los cuales confió la Commonwealth a la protección de la Madre de Dios. Vale la pena recordar, sin embargo, que la historia casi resultó un poco diferente...
