La dinastía sasánida atribuyó su linaje a deidades, los shahanshahs se consideraban representantes del poder divino en la Tierra y, por tanto, estaban obligados por la ley zoroástrica a materializar las enseñanzas de Zoroastro y Ohrmazd. . Los relieves de Ardashir y Narsés del siglo III son claros testimonios de las atribuciones divinas de los monarcas. Sin embargo, a diferencia de los soberanos mencionados, Sapur I no sólo optó por un testimonio visual, sino también escrito, que aclara las ideas de este shah. con respecto a su autoridad y desarrollo en la Tierra. Así, al inicio de su inscripción se conoce como Res Gestae Divi Saporis , Sapor transmite el vínculo entre el poder político del rey y la religión:
Nótese la importancia de evocar a su predecesor, Ardashir; con esto, Sapor I muestra que su trabajo material (o hueso, denominación zoroástrica) no es exclusivamente individual, sino dinástico:requiere la cooperación conjunta de todo el linaje para asegurar las enseñanzas zoroástricas en el mundo, especialmente cuando “Ardashir […] organizó el imperio y promovió la revelación del culto a Mazda y estableció muchos usos religiosos que legó a su dinastía” (Bundahishn. XXXIII. 15). Asimismo, la atribución de shahanshah de iraníes y no iraníes es interesante, ya que transmite que su praxis No se limita únicamente a los confines del Imperio sasánida; Al mencionar a los no iraníes, Sapor destaca la existencia de otros pueblos –como los romanos– que, debido a ideologías que pueden resultar perjudiciales para los Ērānšahr, también requieren la intervención del rey iraní. En el Denkard Asimismo, se menciona la importancia de la asociación entre el rey y la religión en el futuro del Estado:
Cuando la doctrina se sigue diligentemente, tanto el rey como los ciudadanos pueden llegar al Garonmana , este es “el mejor mundo”, el “paraíso”. La ejecución óptima de su poder político y militar asegura la subsistencia del Ērānšahr, acerca al estado a la luminosidad. Por el contrario, si el rey es un déspota y no se preocupa por el bienestar del Imperio, el viaje de Persia se acerca a la oscuridad, donde el frahang La (cultura) persa está amenazada de ser exterminada por el desorden, la mentira y el caos. En la vida ósea, el mal gobierno se muestra en la incompetencia en tiempos de guerra.
Roma y Persia sasánida
No es de extrañar que, durante los primeros enfrentamientos contra el Imperio Romano , los sasánidas se han referido a la fe zoroástrica para representar al enemigo. Los romanos, en efecto, fueron agentes del caos; Sapor en la Res Gestae alega que “César volvió a mentir, [y] perjudicó a Armenia” (RGDS. IX). Debido al irrespeto a las cláusulas de paz impuestas a Felipe el Árabe, los romanos son promotores de la mentira y el desorden. Así que para el arteshtaran , específicamente los aswaran Para los sasánidas, luchar contra las legiones era un aliciente, ya que permitía representar su devoción zoroástrica que aspiraba a erradicar los elementos maleables del reino o morir honorablemente en su hazaña. Algunas cortacésped , de hecho, observaron el combate para determinar a los guerreros caídos que, sin descanso, habían manifestado su fe y protegido al frahang; permitiendo su significado. Precisamente, es plausible que antes de cada batalla, éstas hayan sido confiadas a Mitra, quien durante la época sasánida dirigió las fuerzas del cielo contra las hordas del abismo. En el Imperio Sasánida se aprecian plenamente las formalidades religiosas que caracterizaron a los antiguos estados al comienzo de las hostilidades.
Ahora bien, el Estado romano, en gran medida, vinculaba su actuación en el mundo al derecho. Las relaciones con otras civilizaciones estuvieron ligadas al ius gentium. Al extender su imperio desde Hispania hasta Siria, Roma estaba obligada a regular las decisiones y acciones de las poblaciones que estaban bajo su dominio y en su campo de influencia. Siendo el Imperio Sasánida el vecino más poderoso instalado en la frontera oriental, los hechos ocurridos en él estuvieron relacionados con la perspectiva romana del derecho.
Cuando se produjo el primer contacto entre la Roma de Alejandro Severo y Persia, la historiografía de las urbs no omitió señalar la legalidad de las acciones de ambos beligerantes. Aunque es discutible si los sasánidas tenían conocimientos históricos sobre sus predecesores aqueménidas, la historiografía romana se los atribuye. Roma no era ajena al aparente derecho que poseían los sasánidas a restaurar su imperio:
herodiano extrapola el derecho consuetudinario romano a los persas, quienes solicitan un rerum repetitio , una devolución de sus bienes. Asimismo, al revelar su sabiduría en historia y geografía, es apropiado que continúe una tradición que se remonta a Heródoto, quien en su Historia Argumentó las razones de la lucha entre Europa y Asia (Herodoto. I. 1-4). Debido a las asimilaciones helenísticas por parte de Roma, es probable que el Imperio del siglo III fuera concebido como el epígono de los éxitos griegos. Así, no sólo hay una representación de los beligerantes, sino también un retrato del propio Estado.
Casio Dion refuerza la visión de Herodes sobre el derecho legítimo de los sasánidas a restaurar las posesiones aqueménidas:“Él [Ardashir] se jactaba de que recuperaría todo lo que tenían los antiguos persas hasta el mar griego. , alegando que todo esto era su legítima herencia de sus antepasados” (LXXX. 4.1.). Las atribuciones referentes a la legitimidad del derecho sólo se vislumbran en la perspectiva romana, los sasánidas no la incluyen, ya sea por desconocimiento de los aqueménidas o por su predilección por la religión al asociarse con otras civilizaciones. Sin embargo, la legitimidad que poseían los sasánidas para restaurar el imperio de Ciro el Grande no fue lo suficientemente aquiescente como para que los romanos renunciaran a sus bienes en Oriente; Roma, igualmente, tenía derechos que la facultaban para preservar las provincias orientales.
Augusto celebró una naumaquia que recreaba la batalla de Salamina en el año 2 a.C. C. (Dión. LV. 10. 7), homenaje que demuestra que la urbs fue concebida, por supuesto, como protectora de la cultura griega. Así, aunque los persas y los romanos obtuvieron derechos mediante la conquista, las legiones se impusieron posteriormente a los designios partos. Su legitimidad, por tanto, residía en su virtus histórico, que había superado en mérito al sasánida.
El ascenso de los sasánidas amenazó la "gran estrategia" de las urbs y su pax, conseguido con las armas y con la concesión de la ciudadanía romana a los habitantes libres del Imperio tras la promulgación de la Constitutio Antoniniana (212), que incidía en un sentimiento de identidad romana, como revela Odenato de Palmira al enfrentar a Sapor. Siendo Oriente una fuente de riqueza en la que sus habitantes libres también habían adquirido la ciudadanía, Roma no podía evitar proteger a sus habitantes instalados en las proximidades de las limes. Oriental. Para los habitantes del Imperio las fronteras estaban definidas, era un espacio legítimo e inalterable dentro de sus límites sagrados, tal vez una idea derivada del pomerium. :la religión converge con el derecho para formar un discurso jurídico en el derecho internacional de la guerra.
El conflicto contra la Persia sasánida involucró el concepto de bellum iustum garantizando la protección del territorio romano, tanto el propio como el de su aliado o cliente –Armenia, por ejemplo–. El éxito de la empresa garantizó la continuidad de la estabilidad en la política exterior, que en el este se vería socavada tras el desastre provocado por las habilidades militares de Ardashir y Sapor. Sin embargo, Roma quería mantener sus posesiones casi intactas, de ahí las posteriores campañas de Galerio contra Narsés. no tenían un enfoque conquistador, sino restaurador, que se restringía a su esfera de influencia:“El género humano sabe que los reinos romano y persa se parecen a dos grandes luminarias, y que, como los dos ojos de un hombre, deben adornaos e iluminaos unos a otros, no comportaos con hostilidad en busca de su mutua destrucción” (Pedro Patricio. Frag. XIII).
En conclusión, por derecho, ambos imperios pudieron ejercer autoridad en sus respectivos territorios, promoviendo sus ideales de civilización en un marco internacional regido por el derecho divino y el derecho consuetudinario. De esto se puede inferir que los esfuerzos de anexión de los beligerantes fueron inesperados, quizás limitados a las campañas posteriores de Juliano y Cosroes II.
Fuentes
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- Casio Dion, Historia romana, libros LXXI-LXXX . Murcia, 2015 (Traducción y notas:Antonio Diego Duarte Sánchez).
- Herodiano, Historia del Imperio Romano . Madrid:Planeta-DeAgostini, 1996 (Traducción y notas de Juan J. Torres Esbarranch).
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