En este sentido, en las cuencas de los ríos Volga y Don es donde el cartógrafo flamenco Abraham Ortelius localiza Tartaria, como podemos ver en el mapa mundial Typus orbis terrarum [1], de 1608, donde también vemos que Tartaria se diferencia de la propia Mongolia o del Turquestán. Pero también se puede utilizar, de forma más generalizada, para un grupo territorial mayor, como podemos ver en mapas como el de Guillaume de L'Isle:L'Asie [2], publicado en el año 1700, que refleja una Gran Tartaria para el vasto territorio de Asia Central y Nororiental, al tiempo que establece la tartaria menores según control político:los moscovitas, los chinos y los independientes.
Esto representa lo voluble que ha sido este concepto en Europa a lo largo de la historia , hasta que se complete la implementación del dominio ruso en la zona a lo largo de los tiempos modernos. El inicio de la difusión del término puede situarse en la Plena Edad Media, lo que sin duda está relacionado con la expansión contemporánea de los pueblos identificados como tártaros, las grandes sociedades nómadas turco-mongolas [3]. Podemos dar fe de esta novedad terminológica si nos remontamos a los mapamundis de la época. Un claro ejemplo lo observamos en el siglo XV con el mapa de Bartolomeo Pareto [4]. Si los comparamos con ejemplos inmediatamente anteriores, advertimos que es entonces cuando la cartografía medieval sustituye el término de Escitia por el de Tartaria, progresivamente y haciéndolos coincidir en ocasiones. Podemos ver Escitia reflejada en mapas como el Mapa Mundial del Algodón [5], que data del siglo XI, o el Mapa de Asia de Tournai [6], del siglo XII; ambos conservados en la Biblioteca Británica . Quizás el dato más revelador al respecto se encuentre en el famoso mapa de Fra Mauro, elaborado a mediados del siglo XV. En él, el autor italiano sitúa claramente a Tartaria en la zona de la actual Ucrania y el sur de Rusia. Por supuesto, la diferencia entre Tartaria y Tartaria Europea , siendo frontera de ambos el Don, situándose así la frontera de Europa en este río. Pero en el espacio del río Ixartes (la moderna Syr Daria) escribe claramente que las poblaciones allí pueden denominarse escitas o tártaros, lo que nos da el vínculo entre los dos etnónimos [7].
Cabe recordar que la idea que el Occidente medieval tiene de toda esta zona y de los pueblos que la habitan tiene su origen en los autores clásicos, como no puede ser de otra forma. Herodoto El mismo dedica buena parte de su libro IV de la Historia a los escitas. Los sitúa en las llanuras al norte del Mar Negro, así como en un lugar indeterminado más al este, en Asia Central [8]. El autor deja claro en varias ocasiones el desconocimiento del espacio norte y noroeste del continente asiático [9], señalando claramente el desconocimiento de esos lugares y la dificultad de obtener información fiable, que siempre será rumores [10]. Establece el límite de la información fiable en los argipes, pueblo de difícil localización que conviviría con los pueblos escitas [11], reconociendo el desconocimiento de la geografía en los límites más lejanos de Europa [12].
Esta línea es la seguida durante toda la época grecorromana. En este sentido, como es habitual, la obra de Plinio el Viejo Resulta decisivo comprender la formación del concepto de aquella zona que se manejará en la Edad Media. La Historia Natural de él , de carácter enciclopédico, fue uno de los textos más difundidos en las bibliotecas medievales. En él hace una descripción de Escitia que servirá de referencia a cartógrafos, eruditos y viajeros. El autor latino sitúa a los escitas en una amplia región que va desde el «extremo del norte hasta el inicio del oriente estival» [13], es decir, el espacio que vamos observando a lo largo de este texto. También deja claro el desconocimiento y la confusión sobre el espacio centroasiático, así como el mosaico de pueblos étnicamente diferentes pero similares a los ojos de un extranjero, dado su modo de vida nómada [14].
Este será el marco que tendrán los exploradores medievales para afrontar la realidad de sus viajes. Lo harán de tal manera que traerán a Europa impresiones de primera mano de aquellas tierras, que contarán por escrito algo que hasta entonces nadie había hecho. Las experiencias recogidas en sus relatos serán las que contribuyan a formar el concepto de Tartaria medieval. Veremos a tres de ellos:Guillermo de Rubruk, Marco Polo y Ruy González de Clavijo . El primero destaca por ser uno de los primeros en contar su experiencia y recopilar numerosos datos sobre las costumbres y la política de los mongoles. El segundo, sin duda el más famoso ya en la propia Edad Media, intentó hacer una guía de viaje para comerciantes, centrando buena parte de su relato en aspectos geográficos y comerciales. El tercero destaca, entre otras cosas, por ser un noble en misión diplomática, no un religioso o un comerciante como venía siendo habitual, y por mostrar un humanismo incipiente.
A la hora de abordar estas historias hay que tener en cuenta el momento en el que se realizan los viajes. El impacto de los estados mongoles en el escenario asiático, nacido a raíz de las conquistas de Genghis Khan (1162-1227), fue de tal magnitud que los europeos necesitaban conocer de primera mano el escenario de esa nueva realidad que había sacudido por completo al país. tablero geopolítico. Unos bárbaros que llegaron a controlar una de las tres partes del mundo, Asia, extendiendo su dominio desde Europa hasta el Mar Océano en su extremo más oriental, entre ellos la legendaria Catai (China). Esto convierte al Khan en el gobernante más poderoso de la época y a su corte en el lugar políticamente más importante a nivel mundial . Por este motivo, muchos monarcas y papas deciden enviar embajadas diplomáticas con motivaciones y objetivos similares, como la diplomacia y el espionaje, normalmente de la mano.
Es imprescindible también comprender el momento en el que se encuentra la Europa cristiana, una Europa del siglo XIII que alcanzó una notable madurez con el surgimiento de las grandes monarquías, la culminación de un despegue demográfico que no se había visto desde la época romana, y ciertamente no visto antes en el norte del continente; el surgimiento de una nueva forma de vida urbana, con su artesanía, su nobleza característica o la aparición de un orgulloso arte gótico; la estabilización y ampliación del espacio cristiano o la irrupción de las órdenes mendicantes, que sacuden el panorama eclesiástico; la recepción de la filosofía aristotélica, que significó el retorno de la experiencia como base para la construcción del conocimiento; Fue esa Europa la que intentó enviar perfiles especializados para conocer ese mundo, para disipar la nebulosa imaginada que hasta entonces suponían Escitia o Tartaria, convirtiendo estas misiones en una cuestión de Estado [15].
Viajeros europeos a Tartaria
Los tres autores que veremos a modo de ejemplo no recorrieron exactamente los mismos espacios, aunque pudieron coincidir en varios de ellos. Sin embargo, todos mencionan Tartaria como el lugar donde vive este pueblo, la tierra de los tártaros. Sus textos tienen en común la profusa descripción de la realidad de los pueblos turco-mongoles. Es común a todos ellos describir los asentamientos, la cultura material, el modo de vida seminómada, las formas de familia y costumbres extrañas de los cristianos europeos, lo que comían, su relación con el ganado vacuno y equino, así como así como su especial vínculo con la cultura ecuestre, base de las relaciones sociales y militares.
Guillermo de Rubruk Fue uno de los primeros viajeros que dejó constancia escrita de su viaje, que tuvo lugar entre 1253 y 1255. Como misionero, pero en posesión de cartas del rey Luis IX de Francia como si fuera un diplomático, recorrió la estepa. de Asia Central desde Constantinopla hasta Karakorum, donde visitó la corte de Möngke Khan, nieto de Genghis Khan. Habla de las costumbres de los mongoles, por ejemplo de la forma en que se alimentan, tanto de lo que comen (destaca la descripción de los c omos , bebida elaborada con leche de yegua) como forma de hacerlo, es decir, el ritual social [16]. Describe detalladamente aspectos como los roles de género o los rituales funerarios [17]. Precisamente en todas estas descripciones se puede observar la importancia de la ganadería para aquellas poblaciones mongolas de mediados del siglo XIII, así como el modo de vida itinerante tan estrechamente relacionado con esta actividad. En la capital, Karakorum, además de la ciudad, describe el palacio como una iglesia en lo que a distribución arquitectónica se refiere. Habla de varios europeos como figuras de la corte que seguramente desempeñaban labores diplomáticas, así como de prisioneros de guerra de las campañas de la Horda en Europa, de origen húngaro o ruso [18].
La historia de Polo Es sin duda el más famoso de los tres a los que nos vamos a referir. Ya en su época fue un verdadero éxito de difusión [19]. En sus viajes, el comerciante italiano atravesará Asia Central e incluso entrará en Mongolia. Además de referirse a las distancias, itinerarios y productos presentes para el comercio en cada lugar, Polo describe abundantemente tanto los paisajes como las costumbres de los pueblos que encuentra, mostrando el crisol de culturas que representa la Ruta de la Seda. En Tangut y Campçio detalla rituales budistas [20], en Lop habla de su desierto, lleno de peligros y angustias , como los espíritus que buscan despistar a los viajeros [21], en Camul narra lo que es claramente un ejemplo de prostitución ritual [22]. En la propia Mongolia, describe brevemente Karakorum, la primera capital chinggisida [23], así como la región original del pueblo tártaro, la llanura de Bargú, cuyos habitantes viven de forma seminómada al estilo mongol:se comportan como tártaros [24]. Explica que los descendientes de Genghis Khan están enterrados en el macizo de Altai [25] y resume la religión mongol [26]. Toda esta información penetrará profundamente en los ambientes alfabetizados europeos y será tomada en cuenta como referencia como podemos comprobar si volvemos al mapa de Fra Mauro.
Fijar aporta una visión mucho más humana de su viaje. En él, por ejemplo, podemos ver las dificultades que sufrió en el itinerario que le llevó a Samarcanda, demostrando que viajar en aquella época era una aventura dura y llena de penurias. En su época, principios del siglo XV, el Imperio Timúrida era sin duda el estado líder en Asia Central y el reino persa. Durante el siglo anterior, el imperio Genghisid había dado paso a entidades más pequeñas que luchaban por el poder, lucha en la que Timur había logrado construir un estado poderoso con su capital en Samarcanda. En su viaje a esta ciudad, Clavijo cruza el Khorasán, pernocta en las tiendas de campaña de los Chacatais [27] (nombre de Chagatai Khan, el hijo de Genghis que recibió esta área como herencia) que se encuentra en el camino y entra en la Tierra de Tartaria cruzando el río Amur Darya (al que llama Viadme ), a la que también llama Tierra del Imperio de Samarcante a diferencia de Horazania , Jorasán[28]. A lo largo del relato describe las costumbres de este grupo mongol, cuya pertenencia sería motivo de prestigio, al tiempo que da detalles sobre la flora, los cultivos o las formas de alimentarse. Además, por supuesto, describe los centros de población de esa región, especialmente Samarcanda [29]. Hablando de la guerra entre Timur y Toqtamish, Khan de la Horda de Oro, a este último se le llama Emperador de Tartaria [30] y, cuando debe salir de Samarcanda, relata que lo hace regresando a Tartaria. , refiriéndose a ese espacio bañado por el Volga y el Don[31]. El relato de Clavijo nos ofrece así otro ejemplo de la variable noción de Tartaria, siendo el elemento común su ubicación al norte de los territorios tradicionales de las esferas anatolia, persa e india y su condición de tierra habitada por tártaros. Este espacio coincide con lo que la tradición venía denominando Escitia.
Aunque los tres viajeros tienen itinerarios diferentes, los tres convergen en un mismo espacio mental de gran importancia simbólica, la corte del emperador. Los europeos podrán ver a través de los narradores cómo son las dinámicas cortesanas, desde los lujos y los banquetes, hasta el comercio de privilegios y las luchas diplomáticas, pasando por los peligros de las esferas de poder. En este sentido, los hechos y acontecimientos pueden ser especialmente vívidos, como le sucede a Clavijo cuando le informan que Timur está al borde de la muerte y que debe abandonar Samarcanda lo antes posible debido a la inestabilidad política que puede surgir [32].
En definitiva, narrativas como las de Rubruk, Polo y Clavijo, pero también las de muchos otros, representan un canal de comunicación y difusión de la realidad de los pueblos tártaros precisamente en su momento de expansión. A través de ellos se recibirá en Europa una nueva imagen de esa vasta extensión y de sus poblaciones que modificará la idea existente hasta entonces, que se movía de lleno en el plano de la fantasía y la superstición. Fue a través de estos autores que ese mundo fabuloso se volvió más real y mejor comprendido. Cuando esa inmensa extensión de tierra dejó de ser un lugar meramente imaginado para ser un lugar conocido y, lo más importante, reportado , fue cuando dejó de llamarse Escitia para llamarse Tartaria.
Bibliografía
- Cunliffe, B. (2019) Océano. Una historia de la conectividad entre el Mediterráneo y el Atlántico desde la prehistoria hasta el siglo XVI . Despierta Ediciones Ferro, Madrid.
- Gadrat-Ouerfelli, G. (2015). "Marco Polo y el Libro del Millón", en Arqueología e Historia #29 Marco Polo y la Ruta de la Seda Despierta Ediciones Ferro. Madrid.
- Gil, J. (1993) En demanda del Gran Khan. Viaje a Mongolia en el siglo XIII . Alianza, Madrid.
- González de Clavijo, R. Embajada en Tamerlán . Ediciones Miraguano. Madrid, 2016.
- Morgan, D. (1990) Los mongoles . Alianza editorial, Madrid.
- VVAA (2016):Mapas antiguos del mundo . Editorial Libsa. Madrid.
Fuentes clásicas y medievales. Información y enlaces a mapas
- Herodoto, Historia . Gredos. Madrid, 2008.
- Polo, M. Viajes . Akal, Madrid, 1998.
- Plinio, Historia Natural . Gredos. Madrid, 1999.
- Mapa del algodón (Biblioteca Británica MS Cotton Tiberius B v, f. 56v).
- Mapa de Tournai de Asia (Biblioteca Británica Add. MS 100049, f. 64r).
- Fra Mauro, mapa mundial:https://engineeringhistoricalmemory.com/FraMauro.php
Notas
[1] Ortelius Abraham (1608):Typus orbis terrarum. Mapas antiguos del mundo, lámina 9. Editorial Libsa. Madrid, 2016.
[2] L´Isle, Guillaume de (1700):L´Asie:dresée sur les observes de l´Academie Royale des Sciences . Mapas antiguos del mundo, lámina 29. Editorial Libsa. Madrid, 2016.
[3] Para una explicación de la sociedad nómada de Asia Central antes del ascenso de Genghis Khan, ver Morgan, D. (1990) The Mongols . Alianza Editorial, Madrid. Página 53 y siguientes.
[4] Cunliffe, B. (2019) Océano. Una historia de la conectividad entre el Mediterráneo y el Atlántico desde la prehistoria hasta el siglo XVI . Despierta Ediciones Ferro, Madrid. Página 32-33.
[5]Mapa de algodón (Biblioteca Británica MS Cotton Tiberius B v, f. 56v) . El documento original está digitalizado y puede consultarse en la página web de la Biblioteca Británica. Para una consulta más interactiva, puede visitar el siguiente enlace:https://sims2.digitalmappa.org/36
[6] Mapa de Tournai de Asia (Biblioteca Británica Add. MS 100049, f. 64r). Al igual que el anterior, el documento digitalizado está disponible al público en la web de la Biblioteca Británica. También hay una versión interactiva en:https://sims2.digitalmappa.org/36
[7] Puede encontrar una edición digitalizada del mapa en https://engineeringhistoricalmemory.com/FraMauro.php
[8] Heródoto, Historia , Libro IV 16-21. Gredos. Madrid, 2008. Pág. 296 y ss. En concreto, identifica como escitas a las poblaciones asentadas en el territorio comprendido entre el Danubio y el Don. La presencia en una parte más oriental, separada del grupo principal, se enumera en ibid . IV, 22p. 301.
[9] Espacio que, por cierto, para Heródoto forma parte de Europa y no de Asia propiamente dicha, cuya frontera norte se sitúa entre el Mar Negro y el curso norte del Indo. Para conocer los límites septentrionales del Asia de Heródoto, véase ibid . IV 37-40. Para su concepción de la extensión de Europa, véase ibid. IV 42, pág. 317 y siguientes.
[10] Heródoto, ibid . IV, 16, pág. 296.
[11] Incluso los argipeos, repito, conocen el terreno; sin embargo, nadie sabe hablar con conocimiento de causa de lo que hay más allá . Heródoto, ibid , IV, págs. 21-25, 300 y siguientes.
[12] En lo que respecta a Europa, está claro que nadie sabe si está rodeada de agua al este y al norte , Heródoto, ibid , IV 45 p. 326.
[13] Plinio, Historia Natural , libro VI 34. Gredos. Madrid, 1999. Página 296.
[14] Plinio, ibid Libro VI 51. Folio 312.
[15] Véase Morgan, D. (1990) op, cit . Página 207 y siguientes. El autor detalla las misiones diplomáticas enviadas a los diferentes khans a lo largo de los Trescientos.
[16] Gil, J. (1993) En demanda del Gran Khan. Viaje a Mongolia en el siglo XIII . Alianza, Madrid. Página 296 y siguientes.
[17] Gil, J. (1993) ibid . Página 304 y siguientes.
[18] Gil, J. (1993) ibid . Página 392 y siguientes.
[19] Para conocer el impacto del trabajo de Polo en Europa en ese momento, consulte el artículo de Gadrat-Ouerfelli Marco Polo and the Million Book , en Arqueología e Historia nº 29, ediciones Despierta Ferro. Madrid. 2015.
[20] Polo, M. (1998):Viajes . Akal, Madrid. Página 123 y siguientes para Tangut y 133 y siguientes para Campçio.
[21] Polo, M. (1998):ibid . Página 120 y siguientes.
[22] Polo, M. (1998):ibid . Página 126 y siguientes.
[23] Polo, M. (1998):ibid . Página 136-137.
[24] Polo, M. (1998):ibid . Página 153 y siguientes.
[25] Polo, M. (1998):ibid . Página 143-144.
[26] Polo, M. (1998):ibid . Página 146.
[27] González de Clavijo, R. (2016) Embajada en Tamerlán. Ediciones Miraguano. Madrid. Página 153.
[28] González de Clavijo, R. (2016) ibid . Página 158 y siguientes.
[29] González de Clavijo, R. (2016) ibid . Página 218 y siguientes.
[30] González de Clavijo, R. (2016) ibid . Página 225 y siguientes.
[31] González de Clavijo, R. (2016) ibid . Página 229 y siguientes.
[32] González de Clavijo, R. (2016) ibid . Página 216-217.
