Estos, tras haber conquistado los dominios visigodos ibéricos
Fue en aquellas montañas irredentistas donde, hacia el año 722, los asturianos liderados por Pelayo derrotaron a los musulmanes de Al Qama en una dura batalla cerca de la Cova Dominica
Sea como fuere, las tierras astur-cántabras acogieron los restos del poder visigodo que siempre intentó someterlas. Allí, aprovechando el sustrato aristocrático precedente 5 , Pelayo consiguió consolidar una red de alianzas que sentaron las bases del futuro reino asturiano . Su éxito militar en Covadonga le dio el prestigio suficiente para unir bajo su liderazgo a los clanes asturianos que apoyaban la maltrecha figura de la monarquía. Pero, algo que le dio aún mayor dignidad fue haber sido depositario de ciertas reliquias evacuadas del desaparecido reino visigodo, pues en aquellos momentos de crisis la veneración por lo sagrado y el respeto hacia quienes lo guardaban se hacía capital 6 .
Aún así, la sombra de Caín que había mantenido en guerra a los pueblos astur-cántabros entre sí desde tiempos inmemoriales no se diluyó. Ahora, como de una herencia del morbo gótico Fue así, que esa sombra se materializó en la lucha de los nuevos clanes aristocráticos por el poder, lucha que ponía en peligro la existencia del naciente reino asturiano. El bastión de piedra asturiano que había contenido el avance musulmán no resultó eficaz para proteger de sí mismos las localidades que custodiaba.
A pesar de ello, un sólido núcleo de resistencia logró establecerse tras la unión de los centros cántabro y asturiano gracias al matrimonio de Alfonso I, hijo del dux cantabriae. Pedro 7 , con Ermensinda, hija de Pelayo. Sin embargo, la expansión de este núcleo siempre estuvo amenazada por las rebeliones gallegas y vascas y, sobre todo, por la citada inestabilidad interna, que se articulaba en torno a la cuestión sucesoria, legitimada en la relación parental con el linaje Pelayo.
Es en esta situación de lucha por el poder donde aparece la figura de Alfonso , hijo de un prisionero vasco, Munia, y del rey Fruela I, hijo de Alfonso I y, por tanto, nieto de Pelayo. La vida de Fruela acabó violentamente junto con la de su hermano Vimara tras una lucha fratricida entre ambos. Al morir los legítimos herederos, subió al trono Aurelio, su primo, y fue sucedido por Silo, marido de Adosinda, hija de Alfonso I. La falta de descendencia llevó a Adosinda a convencer a su marido para subir al trono 8 al hijo de su hermano Fruela, que apenas tenía doce años.
Sin embargo, los inicios de la carrera del bisnieto de Pelayo fueron difíciles. No pudo erigirse como rey tras la muerte de Silo al ser depuesto por Mauregato, hijo ilegítimo de Alfonso I, viéndose obligado a refugiarse en tierras alavés mientras su tía Adosinda estaba recluida en un monasterio de Pravia. Incluso después de la muerte de Mauregato, la situación siguió siendo hostil para Alfonso, ya que una vez más fue destituido del trono por Vermudo, hermano del difunto rey Aurelio.
Durante esta etapa de juego de tronos Se sucedieron diversas incursiones islámicas que impusieron una relación de sometimiento del reino asturiano respecto del Emirato de Córdoba. Ante tal situación, frente al sector de la élite político-eclesiástica que apoyaba a Mauregato y Vermudo, y que optó por pactar con los musulmanes, los defensores de la restauración visigoda y la ortodoxia católica se levantaron contra el adopcionismo 9 . Tras la derrota de Vermudo frente a los musulmanes a orillas del Burbia, fueron estos ortodoxos quienes, liderados por Beato de Liébana, presionaron al rey para que abdicara en favor de Alfonso, cuya unción real 10 Sucedió finalmente el 14 de septiembre del año 791. Así comenzó el largo y trascendental reinado de Alfonso II.
El Rey Casto no levantó grandes fortalezas, porque Asturias no necesita murallas, las montañas son sus murallas. Sin embargo, en esta época el mayor enemigo eran los intramuros , y Alfonso II sabía que el mejor baluarte contra las disidencias internas no podían ser las grandes cumbres asturianas, sino unas murallas sagradas que infundieran respeto y adhesión a su pueblo 11 .
Con esa determinación, el mismo año de su coronación, Alfonso II trasladó su sede real de Pravia a Oviedo 12 , lugar que destacó por ser un conjunto de edificios religiosos cuyo sacralidad era ideal para proteger la figura del rey, y que, a partir de entonces, se convirtió en el corazón de la monarquía asturiana hasta principios del siglo X.
La sacralización del Asturorum Regnum
A pesar de que estos edificios fueron destruidos por los musulmanes en el año 794, Alfonso II reconstruyó el conjunto levantando cuatro nuevas iglesias, entre las que destacaba la de San Salvador, superando en dignidad a su predecesora. 13 . Así, Oviedo acabó consagrándose como un lugar eminentemente sagrado que disuadió la profanación y revistió a la figura real de una dignidad que retractó a la disidencia nobiliaria. La rebelión del año 801 fue la última de su reinado 14 .
A partir de ese momento, el eje sagrado de Oviedo gravitó en torno a la veneración de tres realidades:la Cruz, que acabó convirtiéndose en el emblema del reino asturiano 15 ; Cristo, bajo la advocación de Salvador, a quien se ofreció la iglesia más importante de Oviedo; y las ya mencionadas reliquias, un verdadero aglutinante en torno al cual se unieron, buscando su protección, tanto los cristianos del norte como los que huyeron del dominio musulmán 16 .
Fue este último quien, durante los siglos VIII y IX, trasladó hacia el norte buena parte de las reliquias cristianas del extinto reino visigodo. La mayor de estas reliquias era la destinada a albergarlas; el Arca Santa, la que, como comprobó Alfonso VI tras su solemne inauguración en 1075, albergaba un increíble tesoro . Según la leyenda, esta Arca habría procedido de la propia Jerusalén, de donde habría salido repleta de reliquias tras la conquista de la ciudad por Cosroes II en el año 614. Tras un largo viaje por la costa africana, habría acabado en el La corte visigoda de Toledo será trasladada definitivamente a Asturias tras la conquista islámica.
Tal dignidad dio la oportunidad de comparar esta Santa Arca con la propia Arca de la Alianza y el Rey Salomón, constructor del gran Templo de Jerusalén, con Alfonso II, constructor del tan -llamada Cámara Santa 17 , destinado a custodiar tan digno tesoro. Cuidando a Pelayo de Oviedo 18 , este acto de Alfonso II "redundaría en la solidez de su reino y en la salvación de todo su pueblo".
Pero el gran hito del reinado de Alfonso II fue el descubrimiento de la tumba del Apóstol Santiago . Si las primeras iglesias medievales lucharon por poseer las mayores reliquias, ¿qué mayor reliquia que los restos mortales de uno de los primeros compañeros de Jesús?
Si lo creemos, entre 813 y 820, un anacoreta llamado Pelayo informó al obispo Teodomiro de Iria Flavia que había visto brillar unas luces en un cerro del bosque de Libredón, donde resultó que había una tumba. No pasó mucho tiempo antes de que lo identificaran como el del Apóstol Santiago el Mayor.
Se sabe que la zona del Arcis Marmoricis
19
Fue un centro de culto paleocristiano en el que se conservaba un primitivo enterramiento sagrado. Sin embargo, es muy poco probable que este fuera el lugar de enterramiento de Santiago el Mayor
20
, ya que no existe ningún sustento histórico para afirmar que Santiago predicó en Hispania
21
, y la traducción
Sin embargo, el hecho de que el Hijo del Trueno fue enterrado en la estrecha franja del mundo que aún dominaban los cristianos peninsulares, y que su tumba fue descubierta en un momento en el que creían estar a las puertas del Juicio Final 24 Era una idea demasiado atractiva para negar su realidad. Los cristianos del norte necesitaban un estandarte 25 para unirlos y guiarlos a la victoria contra los infieles, por lo que no dudaron en convertirse en guardianes de uno de los enclaves más sagrados del cristianismo y en asumir su papel de bastión del mismo.
Alfonso II, si realmente creyó o no en esta historia 26 , fue consciente de su trascendencia y supo utilizarla a su favor. Tras ser informado del hallazgo, aprovechando el culto jacobeo difundido por los cristianos que huían del sur, pronto erigió hasta tres iglesias en honor a aquel locus sanctus . A partir de ese momento, Santiago de Compostela estaría llamado a convertirse en el lugar santo más importante de Europa después de Roma, donde reposaron los restos de San Pedro, además de un gran centro de peregrinación cuyo Camino 27 sería la arteria en torno a la cual se unirían buena parte de los cristianos europeos. El reino de Asturias Ya no era sólo un pequeño dominio cristiano situado en el fin del mundo, desde ese momento se alzó como custodio de uno de los centros más venerados del cristianismo .
Esto no sólo permitió a Alfonso II dominar a la nobleza secesionista gallega, sino que también marcó la culminación del proceso sacralizador de su reino y de la propia figura real, algo que se tradujo en la respeto de los demás soberanos cristianos y en la sólida fidelidad de sus súbditos, quienes acabarían por asimilar dicha fidelidad a la debida a Cristo 28 . Atacar al rey o al reino se convirtió en un sacrilegio.
Alfonso II contra el Islam
El otro pilar sobre el que se asienta este regnum christianorum se construyó fue el de la legitimidad dinástica 29 . Los reyes asturianos se fingieron ser los legítimos herederos de los monarcas visigodos, quienes consiguieron establecer un reino que dominó toda la península 30 . Sin embargo, los cristianos asturianos querían verse a sí mismos como los redentores del arrogante Goda que provocó el desastre contra el Islam. A raíz de esta visión, entre los godos "la diestra de Cristo levantó a su siervo Pelayo" 31 cuya raza destruiría a los enemigos de la cristiandad. Explotando esta idea, Alfonso II desarrolló una política neogótica cuyo objetivo era reimponer la tradición político-administrativa visigoda al tiempo que redimía a sus herederos luchando contra el infiel.
En esta dirección se encuadra la restauración del Orden Gótico en la Iglesia, que sentó las bases de la futura estructura eclesiástica del Reino de Asturias y se materializó en la fundación del obispado de Oviedo y en la ruptura con la metrópoli toledana, considerada heterodoxa por abrazar el adopcionismo 32 .
Con un reino consolidado en torno a los pilares del neogoticismo y lo sagrado, Alfonso II consiguió revertir la situación anterior contra el Islam . La política contemporizadora que Aurelio, Silo y Mauregato habían mantenido con el gran emir Abderramán I viró hacia una lucha sin cuartel contra el infiel que provocó una reanudación de la ofensiva islámica 33 .
Pero el reino asturiano enfrentado a los sucesores de Abderramán I se había convertido en un reino plenamente formado cuyo pueblo renovó su tradicional espíritu de lucha. El resultado fue que, tras las campañas de 794 y 795, cuando las huestes de Hisham I saquearon Oviedo, los musulmanes nunca más volvieron a entrar en territorio asturiano. . Así, tras la primera incursión, en un acto que recuerda a la victoria de Furio Camilo sobre los galos de Brennos tras el saqueo de Roma, Alfonso II derrotó a los musulmanes en su camino de regreso a Lutos, obteniendo una victoria que le consagró como paladín militar y que presagió el comienzo de una nueva era.
Tras la muerte de Hisham en el año 796, se inició en el emirato un periodo de revueltas internas que Alfonso aprovechó para reforzar su posición y estrechar lazos con el reino franco de Carlomagno. Así, tras saquear Lisboa en 798 envió una embajada a Aquisgrán para presentar los trofeos obtenidos a los musulmanes que custodiaban la ciudad. El resultado fue que Al-Hakam I tuvo que afrontar una presión cristiana conjunta a lo largo de toda la frontera norte. De esta forma, Barcelona fue tomada por los francos en el 801, mientras que en el 799 la familia Arista se impuso a los Banu Qasi en Pamplona, ciudad que acabaría siendo conquistada por Luis el Piadoso en el 812. Finalmente, la última campaña del emir , el de Wadi Arun, acabó en desastre tras la derrota infligida en las orillas del Oroncillo por una alianza de vascones, pamploneses y asturianos.
La agresividad de Abderramán II tampoco tuvo por qué ser efectiva, ya que, tras una campaña por Álava en el 823, en el 825 sus tropas fueron nuevamente detenidas por los astures en Naharón y El Antiguo 34 . Aun así, la guerra persiguió a Alfonso hasta su muerte, resistiendo dos nuevos ataques del emir cordobés en 838 y 841.
A su muerte en el año 842, el indomable reino asturiano no sólo permaneció intacto 35 , pero desde entonces los emires de Córdoba desestimaron definitivamente su deseo de conquistarla.
El reinado de Alfonso II marcó un punto de inflexión en la historia medieval hispana , sin él el débil reino asturiano habría corrido el riesgo de desaparecer, por lo que el desarrollo histórico posterior habría sido muy diferente.
El Rey Casto no fue un gran conquistador, la expansión del Reino de Asturias bajo su dominio fue tímida y basada más en la repoblación que en la conquista. Sin embargo, durante su mandato logró consolidar el joven Asturorum Regnum , ofreciendo una base firme sobre la que se formarían los reinos cristianos que, junto con sus homólogos orientales, acabarían dominando toda la Península Ibérica.
La protección de sus montañas, la valentía de sus gentes y el carácter sagrado con el que Alfonso dotó al reino, hicieron que Asturias fuera considerada por muchos cristianos como un bastión sagrado, la Jerusalén celestial, donde el mal no encuentra lugar 36 .
Notas
1 En un proceso que combinó pactos y conquista armada.
2 El conocimiento sobre la historia de Pelayo es confuso, por ello, a lo que se hace referencia en este ensayo sobre él es una de las versiones que existen de su biografía. En respuesta a esto, según la Crónica Ovetense sería hijo del dux Favila, de sangre real, y según los rotenses habría sido spatarius de los reyes Vitiza y Rodrigo.
3 Entre las reliquias que Pelayo pudo salvar destacan las pertenecientes a la mártir Eulalia, que fue invocada como protectora de las tropas cristianas y patrona de España antes de la proclamación de Santiago, cuyos restos mortales acabarían siendo trasladados por los cristianos. que huyeron de Mérida durante el reinado de Silo (774-783).
4 La batalla de Covadonga sería magnificada por fuentes cristianas posteriores con la intención de asentar el Reino de Asturias sobre orígenes gloriosos, así como legitimar el linaje real descendiente de Pelayo.
En cuanto a la etimología del nombre Covadonga existen dos teorías importantes. Uno alude al término celta onna , río, del cual onnica derivaría su fuente, dando como resultado el topónimo de Cova de onnica , “la cueva de la fuente”. Sin embargo, en este ensayo hemos optado por utilizar la expresión latina Cova Dominica , “Cueva de la Señora”, en alusión a la Virgen María, ya que la obra principal que relata la supuesta batalla, la Crónica de Alfonso III, alude así al lugar donde tuvo lugar.
5 La perpetuación del poder monárquico fue posible debido a que, desde la época tardorromana, se implantó en aquellas tierras una aristocracia terrateniente y militar que paulatinamente fue sustituyendo el sistema tribal tradicional por vínculos patronales basados en la servidumbre y el clientelismo, algo que facilitó el establecimiento. de un sistema monárquico feudal. Para más información ver “Pelayo y las élites asturianas” en Desperta Ferro Antigua y Medieval nº 69 .
6 Aunque Pelayo podría estar relacionado con el linaje real visigodo, la legitimidad de sangre no sería muy significativa en aquellas tierras, más aún teniendo en cuenta el carácter electivo de la anterior monarquía visigoda. Por ello, su prestigio debía basarse sobre todo en el éxito militar y el respeto a las reliquias de las que era custodio.
7 El dux desde Cantabria Pedro fue el líder al frente del primer núcleo de resistencia del norte; la famosa fortaleza de Amaya. Según la Crónica de Alfonso III era descendiente del linaje de Leovigildo, lo que dio a su hijo Alfonso un refuerzo legitimador respecto a su posición real.
8 Tradición que se remonta al Imperio Romano por la cual el emperador o rey gobernante intentaba perpetuar el mando dentro de su familia o amigos cercanos a él y que fue utilizada constantemente durante el reino visigodo contraviniendo el tradicional proceso electivo; formalizado desde el IV Concilio de Toledo.
9 Durante el reinado de Mauregato se desarrolló la llamada denuncia de adopción. Este tuvo su origen tras la celebración del Concilio de Sevilla en el año 784, presidido por Elipando de Toledo, donde se adoptó una doctrina encaminada a congraciarse con los musulmanes según la cual Jesús era un ser humano elevado a la condición divina por "adopción" de Dios. La declaración de esta doctrina marcó el inicio de un enfrentamiento entre sus defensores y los partidarios de mantener la ortodoxia, entre los que destacaba Beato de Liébana, que contaba con el apoyo de Carlomagno. Este enfrentamiento supuso la ruptura de la cristiandad del norte hispánico con la sede metropolitana de Toledo y el inicio de una corriente neogótica que pretendía restaurar el orden gótico en el reino de Asturias.
10 La unción real era el acto sacramental mediante el cual se aplicaban los santos óleos a un nuevo monarca. Los orígenes de esta tradición se remontarían al modelo bíblico de la unción de reyes en el Antiguo Testamento. Esta tradición sería finalmente institucionalizada por el rey Sisenando durante el IV Concilio de Toledo como forma de reforzar el carácter sagrado del monarca.
11 El respeto que lo sagrado ha inspirado entre los pueblos a lo largo de la historia en sus múltiples variantes es la prueba de que la voluntad del Rey Casto no estuvo equivocada.
12 La noticia del traslado de la sede real de Pravia a Oviedo por parte de Alfonso II (antes de Pravia la sede estaba situada en Cangas de Onís) nos la da la Crónica de Alfonso III . Sabemos que en esta época Oviedo era un pequeño asentamiento situado sobre un cerro situado en un importante cruce de carreteras. Este núcleo fue fundado por Fruela I y estaba compuesto básicamente por un conjunto de edificios religiosos. Entre ellas destacaban las dos iglesias fundadas por el propio Fruela I, una dedicada al Salvador y otra a los mártires Julián y Basilia, y el monasterio de San Vicente.
13 El conjunto sacro de Oviedo bajo Alfonso II estaba formado principalmente por las iglesias de San Salvador, Santa María, Santa Leocadia y San Tirso.
14 Según la Crónica de Abelda, Alfonso II fue depuesto y encarcelado en el monasterio de Albaña, de donde posteriormente sería liberado por Teuda para ser reinstalado en el trono. Era la primera vez desde el inicio de la era visigoda que un rey depuesto recuperaba el trono.
15 El culto a la cruz se remontaría a los orígenes del reino asturiano como veneración a la cruz que el propio Pelayo levantó en Covadonga. Esta veneración se confirma en la iglesia construida hacia el año 738 en Cangas de Onís por orden de Favila, ya que estaba bajo la advocación de la cruz. Por su parte, en el año 808 Alfonso II donó a la iglesia de San Salvador una preciosa cruz de oro y piedras preciosas que, según la leyenda, fue realizada por dos ángeles que se aparecieron al rey en forma de peregrinos y a quienes debe su nombre; Cruz de los Ángeles. La inscripción en el dorso de su antebrazo resalta el papel protector del rey y emite resonancias que lo vinculan con el propio emperador Constantino y la batalla del Puente Milvio:hoc signo tuetur pius hoc signo vincitur inimicus (Con este signo se protege al piadoso. Con este signo se vence al enemigo). Apenas un siglo después, en el año 908, Alfonso III donaría a la misma catedral la Cruz Victoria, que acompañada del alfa y la omega se convertiría en el emblema del reino asturiano.
16 Las reliquias eran percibidas durante la Edad Media como vestigios sagrados capaces de garantizar una protección extraordinaria a quienes las poseían. Cuanto mayor sea su cantidad, mayor será su protección. Para comprender mejor el valor religioso que alcanzaron las reliquias durante la Edad Media, véase “Hallazgos, traslados y hurtos. Una historia de reliquias en el mundo occidental”, en Desperta Ferro Arqueología e Historia nº 5.
17 Esta sala habría sido construida tras la victoria de Alfonso II contra los musulmanes en Luto en el año 794, aunque tal fecha es objeto de debate. Aunque la tradición atribuye su construcción a Alfonso II, no aparece mencionada en los documentos de esta época. La cámara estaba dividida en dos zonas:la Basílica de Santa Leocadia, cuyo culto se impulsó en Toledo desde el reinado de Sisebuto; y la iglesia de San Miguel Arcángel, en la que Alfonso II depositó el Arca.
18 Obispo de Oviedo entre 1101-1130.
19 arcis Marmoricis (arcos de mármol) es el topónimo con el que se designa la zona donde supuestamente fue enterrado Santiguo el Mayor. Posteriormente podría denominarse campus stellae , el campo de estrellas, en referencia a las luminarias que, según la tradición, se le habrían aparecido a Pelayo indicándole el lugar de la tumba. La palabra Compostela podría derivarse de este último topónimo.
20 Hay indicios de que los restos pudieron pertenecer a Prisciliano, obispo hispano-romano del siglo IV
d.C. promotor de la doctrina ascética priscilianista, quien fue declarado hereje y acabó siendo condenado a muerte durante el gobierno del usurpador Magno Máximo.
21 La tradición sostiene que Santiago predicó en Hispania hacia los años 30 del siglo I d.C., pero no hay que olvidar que el apóstol fue uno de los defensores de que el mensaje de Jesús estaba destinado básicamente al pueblo judío, lo que contradice un acto de predicación proselitista. Pablo de Tarso fue el principal responsable de abrir el cristianismo a los gentiles.
22 La palabra latina traslatio alude al traslado de reliquias desde su lugar de origen a otro (ver “Hallazgos, traslados y robos. Una historia de las reliquias en el mundo occidental”, en Desperta Ferro Arqueología e Historia n.º 5 , pag. 63).
23 Según la tradición, Santiago el Mayor fue el primero de los Apóstoles en ser martirizado, siendo decapitado por orden de Herodes Agripa I, tras lo cual ocurriría el prodigio descrito.
24 El propio Beato de Liébana expresó este sentimiento en su Commentarium in Apocalypsin , llegando a prever el Fin del Mundo hacia el año 800 d.C.
25 De hecho, Santiago acabaría convirtiéndose en el estandarte en torno al cual los reinos cristianos se unirían en diversas ocasiones a lo largo de la llamada Reconquista para luchar contra el poder musulmán en la Península Ibérica, donde la lucha alcanzó el signo de una Cruzada. La advocación del apóstol en la guerra contra los musulmanes fue tan importante que pasaría a llamarse Santiago Matamoros (por la legendaria batalla de Clavijo), convirtiéndose en el patrón de los reinos cristianos de la península. El respeto por el apóstol se extendió incluso entre los musulmanes, de ahí se entiende que Almanzor durante el saqueo de Santiago de Compostela en el año 997 impidiera a sus soldados profanar su tumba.
26 Hay que admitir que la devoción religiosa del rey debió ser sincera, ya que la religión estaba bastante interiorizada en una época en la que la vida se hacía mucho más dura de lo que es hoy. Asimismo, el Rey Casto dio continuas muestras de su piedad a lo largo de su vida. Prueba de ello fue su famosa castidad, cualidad que muchos durante la Edad Media concebían como una virtud cristiana. La crónica abaldense destaca que Alfonso llevaba una vida castísima sin esposa (según algunos historiadores podría haber estado casado con una tal Berta, emparentada con la casa real francesa, pero con la que no tuvo descendencia). Siguiendo esta casta actitud, tras caer en desuso durante la época visigoda, Alfonso II impulsó la reintroducción del celibato entre los clérigos de su reino. Pese a todo, lo destacable de Alfonso II no fue su piedad, sino la inteligencia que demostró de él al utilizarla como eje en torno al cual consolidar su reino.
27 Alfonso II está considerado como el primer peregrino a Compostela, ya que fue durante su reinado cuando se creó el primitivo camino que unía la sede real de Oviedo con el Lugar Santo que guardaba los restos del Apóstol Santiago.
28 La fundación de Santiago de Compostela fue el punto culminante del proceso sacralizador llevado a cabo por Alfonso II. Con ello consiguió sacralizar la propia monarquía (algo que buscaban buena parte de los soberanos de la Antigüedad y la Edad Media), que se presentaba como protectora de la religión y de los lugares sagrados y reliquias vinculadas a ella. La sacralización de la monarquía supuso una auténtica salvaguarda para proteger la figura real, al tiempo que inculcaba una auténtica veneración entre los súbditos. En el ámbito cristiano-visigodo esto se venía desarrollando desde la conversión de Recaredo al catolicismo, cuando el vínculo entre la monarquía y la Iglesia comenzó a estrecharse, buscando la unidad del reino bajo una fe común. Desde ese momento el rey fue protector de la Iglesia y protegido de la Iglesia. Alfonso II recuperó esta tradición con evidente éxito.
29 Como se ha señalado en la nota número seis, en los inicios del Reino de Asturias la legitimidad dinástica no sería muy significativa. La vinculación con la estirpe regia visigoda se explotó, sobre todo, con los sucesores de Pelayo.
30 Según el imaginario de la época, dicho dominio (consolidado en buena parte tras el reinado de Leovigildo) se habría conseguido por haber abrazado la verdadera fe, la cual habría legitimado a los visigodos como un pueblo digno de gobernar sobre los demás. La conversión de Recaredo al catolicismo reforzaría esta supuesta legitimidad. La idea base de la Reconquista será recuperar los dominios del antiguo reino visigodo de Toledo, apoyándose los diferentes monarcas en la legitimidad dada por su vinculación con los reyes dioses.
31 Historia de España en la Edad Media , pag. 108.
32 El obispado de Oviedo se convirtió en un pilar básico dentro de la reorganización del reino. Así mismo, la fundación de diversos centros religiosos como los monasterios de Taranco o Tobiellas sirvieron como eje vertebrador en el proceso de la repoblación de lo que sería la futura Castilla.
33 Durante el Largo Reinado de Alfonso II SE Registro Más de Quince Campañas Dirigidas Desde El Emirato de Córdoba Contra El Reino de Asturias. Siguiendo A Sánchez-Alborborbyz, Dicha ofensiva se Iniciaría Durante el Reinado del Rey Vermudo I como motivo del intento de colonización de la primitiva castilla y el bierzo, saldán dose con su dierro a orillas delburbia. Este supuso su renuncia en favor de Alfonso II, Quien Estario Llamado Frenar Definitivament A Los Musulmanes.
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webgrafía
- Biografía de Pelayo de Oviedo:https://dbe.rah.es/biografias/24830/pelayo-de-oviedo
