Nos trasladamos a principios del siglo X, para hacer frente a una Europa sumida en una gran crisis de fe en el cristianismo. Una religión, que, por otra parte, no deja de expandirse geográficamente hacia el norte, hacia el este y también hacia el sur, llegando a zonas de la Península Ibérica en disputa con el Islam. Pero con un problema principal, que le estaba llevando a convertirse en un gigante con pies de barro.
Todo el territorio tras la caída del Imperio Romano Occidental, hace cinco siglos, se había fragmentado notablemente, dando lugar a varios reinos medievales. Las ciudades romanas habían dado paso a pequeñas comunidades, donde la religiosidad inundaba los principales aspectos de la vida cotidiana, y donde reyes y señores controlaban, además de la iglesia cristiana, el resto de la sociedad medieval, a través de sistemas políticos, económicos y sociales. feudalismo.
Las iglesias habían ocupado toda la geografía, cada comunidad por pequeña que fuera tenía la suya, en su mayoría erigida por la nobleza del lugar para satisfacer las fervientes necesidades de sus servidores. Frente a ellos solían colocar a sacerdotes comunes y corrientes, que poco a poco habían ido demostrando sus cualidades religiosas, además de su escasa preparación y menor educación.
Algo similar ocurrió con los monasterios, en este caso pequeñas comunidades religiosas al servicio de reyes y alta nobleza. Fueron fundados por estos para el control económico de un determinado espacio geográfico, generalmente zonas de gran fertilidad y por tanto con enormes posibilidades para la agricultura y la ganadería. A su cabeza, en su mayoría abades laicos, controlaban la vida social de los monasterios.
Los pecados de la Iglesia cristiana en el siglo X.
Ante este escenario, no es difícil imaginar las razones de la mencionada falta de fe de hombres y mujeres al final de la Alta Media. Este brillaba por su ausencia, se creía principalmente por el miedo a las consecuencias de actuar en contra de los designios de Dios. Los sermones religiosos se centraban una y otra vez en el destino final que les esperaba a los fieles si no llevaban una vida religiosa, el diablo y el infierno estaban presentes en las homilías, en la pintura, o en las escenas talladas en las paredes de las iglesias. iglesias.
El infierno representado en Santa Fe de Conques.
La codicia fue uno de los pecados principales. Para salvarse había que acudir a iglesias y monasterios provistos de limosnas que contribuyeran a su engrandecimiento. De la misma manera nació el culto a las reliquias sagradas, las batallas eran continuas entre los centros religiosos para adquirir algún resto, u objeto perteneciente a Jesús o sus discípulos. Los peregrinos acudían en masa a contemplarlas para acercarse a la salvación, de tal modo que las iglesias o monasterios fueron adquiriendo cada vez más prestigio, lo que se tradujo en el aumento de sus arcas. Los ejemplos de estos centros religiosos son múltiples; Santa Fe de Conques en Francia, San Miguel de Monte Gargano en Italia o Santiago de Compostela.
Santa Fe de Conques. (haga clic para ver nuestra galería de imágenes)
Otro de los mayores pecados fue la Simonía . Se conoce como tal, el pecado de comprar cargos eclesiásticos. Frente al poder económico que adquieren las instituciones religiosas, los principales poderes sociales luchan por adquirir las posiciones que les daban acceso. Ser abad de un monasterio, o arzobispo de una diócesis, aportaba grandes beneficios económicos. Además, rápidamente se revirtió, ya que por ejemplo los arzobispos cobraban por nombrar a los obispos, éstos por el nombramiento de sacerdotes, y el último escalón se enriquecía cobrando por la administración de los sagrados sacramentos. Ni siquiera los Papas estaban exentos de la culpa del pecado, la compra de nombramientos pontificios estaba a la orden del día, así como el nombramiento de cardenales, incluso niños, para allanar el camino a un personaje hasta lo más alto de la jerarquía eclesiástica.
El tercero de los pecados al que nos vamos a referir es el nicolaísmo , es decir, la continua ruptura del celibato por parte de los funcionarios eclesiásticos. Las pruebas del secreto a voces fueron numerosas, ya que se establecieron verdaderas dinastías; padres que, al morir, transfirieron el puesto a sus hijos en los monasterios, arzobispados y obviamente en el Papado. Donde Juan XI; Papa en el año 931, es el ejemplo perfecto de todos los pecados, no tenía más de 20 años cuando asumió el cargo, y además era hijo del Papa Sergio III.
La Orden “salvadora” de Cluny.
Ante tal escenario, los hombres de Dios, que mantuvieron su fe en el cristianismo, decidieron dar un paso adelante para poner fin a la intromisión del secularismo en la vida religiosa. Ni el papado, ni los reyes, ni los nobles estaban dispuestos a perder su posición social y económica en pos de la iglesia cristiana. Así, el papel de mantener a estos últimos alejados de reyes y nobles recae en los monjes de los monasterios de la Alta Edad Media.
El 11 de septiembre del año 909 se firmó el acta fundacional del Monasterio de Cluny, gracias a la aportación territorial de uno de los nobles más religiosos de la época, el duque de Aquitania Guillermo. I. Su intención parecía clara; Lejos de ceder su propiedad y convertirlo en tributario del rey francés, lo dona personalmente al Papado de Roma. Los cargos superiores de él, es decir los sucesivos abades, debían ser elegidos por los propios monjes en votación secreta.
Guillermo I de Aquitania y el Abad Bernón
Su primer abad fue Bernon de Baume , un monje con amplia experiencia en el monaquismo, y que fue llamado por el propio Guillermo I, para que le ayudara en la fundación del nuevo monasterio. Lejos de crear nuevas reglas de convivencia monástica, recuperó la antigua regla benedictina adoptada un siglo antes por San Benito de Aniano. . La pobreza, la obediencia, la penitencia y la castidad eran las principales virtudes que debían tener los monjes de Cluny. Fueron reconocidos desde entonces, gracias a su peculiar forma de vestir con túnicas negras. Pero el pensamiento del abad Bernón incluía la necesidad de que los monjes se convirtieran en sacerdotes, de tal forma que predicaran en todas las iglesias cluniacenses una nueva religiosidad, basada en valores más cercanos al cristianismo puro.
El punto anterior fue gracias a que el Papa Juan XI concedió a Cluny, en el año 931, el privilegio de iniciar una estructura piramidal de hierro y llenar Europa de monasterios cluniacenses. El propósito del Papa será evidente; Saca a reyes y nobles de las estructuras religiosas. Reto complicado como veremos a continuación.
Cluny antes de la Revolución Francesa
Tras la muerte de Bernón, Odón y Mayolo dirigieron los diseños del monasterio hasta finales del siglo X. Hacia el año 1000 ya existían más de una treintena de monasterios que dependían de Cluny. La nobleza se hace eco del enorme poder económico que empezaban a atesorar los monasterios y decide convertirse en fieles aliados de la causa cluniacense. Los monasterios de la Orden de Cluny comienzan a recibir a los hijos de nobles poderosos, en busca de una vida espiritual alejada de la violencia medieval, en definitiva, no todos deben dedicarse a la guerra, y dentro de los monasterios un ambiente de paz y cultura. . Este fue el germen de la rápida expansión de la Orden, la nobleza se puso al servicio de la religión, no como antes.
Solo un siglo después había alrededor de 1450 monasterios en Europa dependientes únicamente del padre Cluny, ni los reyes, ni los Papas, ni los nobles ejercían ningún poder sobre ellos. Todo ello distribuido por los fértiles valles medievales, situados en las principales vías de comunicación. En ellos miles de monjes fueron instruidos, orados y transcritos manuscritos destinados a incrementar la colección de la biblioteca central de Cluny, una de las mayores de la Edad Media. El trabajo del campo fue confiado a siervos, colonos y conversos que huían de la violenta vida altomedieval. De las filas de estos monjes surgieron dos Papas, Urbano II en 159, y su sucesor Pascual II, Papa en 160. En definitiva, un escenario perfecto para un retorno al cristianismo más puro, pero después de dos siglos la comunidad religiosa volvió a comprometerse. los mismos errores.
Los cluniacenses se convirtieron en figuras destacadas de la Alta Edad Media. Si bien es cierto que minimizaron las costumbres amorales de la época y lograron reformar la vida clerical, no es menos cierto que se dedicaron a participar en las decisiones políticas y militares de los reinos medievales. Sus abades recorrían los palacios de reyes y nobles en busca de ejercer su influencia, basada en la religiosidad imperante por el temor de la sociedad al castigo eterno. Los enormes beneficios de sus monasterios se destinaron a ampliar la iglesia de Cluny, la más grande de la época. Era evidente que las virtudes iniciales de las congregaciones monásticas pronto comenzarían a olvidarse. Sin dar respuesta a los defensores del cristianismo, que comenzaron a buscar una nueva entidad que los representara, esta fue la Orden del Císter, que en el siglo XII recogería el testimonio dejado por los cluniacenses.
La Orden de Cluny en la Península Ibérica.
Sin duda, la historia de los reinos cristianos de la Península es un buen ejemplo del gran poder que llegó a atesorar la Orden de Cluny. En los primeros años del siglo XI, el rey de Pamplona, Sancho Garcés III, se convirtió en el monarca cristiano más importante de la Península. Sus dominios se extendían desde el este de Aragón hasta Tierras de Campos. En sus tratos con el abad de Cluny, Odilon, muestra su preocupación por la falta de moralidad en la comunidad cristiana. Para mitigarlo, empezó a permitir a la Orden la construcción de diversos monasterios, o el mantenimiento y ampliación de antiguos monasterios, como en el caso de San Juan de la Peña o Irache. Ambos supusieron la llegada a la Península de la Regla Benedictina, y por tanto la protección de los peregrinos que buscaban encontrar las reliquias del apóstol Santiago.
Monasterio de Irache en el Camino de Santiago
Pero la actuación del rey de Pamplona fue más allá de permitir la entrada a los cluniacenses, ya que puso a la Península a la par de los reinos cristianos del resto de Europa. El conflicto con los musulmanes se convirtió progresivamente en un tema que también preocupaba a los vecinos cristianos del norte. Así como la repoblación de las tierras conquistadas a los árabes, que dio la oportunidad a los franceses de asentarse en el Camino de Santiago, aportando esplendor económico a la ruta jacobea. Por ella entraron los cluniacenses, los viajeros de gran parte de Europa, la letra carolingia, la política feudal, el arte románico y el espaldarazo definitivo de la "reconquista cristiana".
El Rey de León Alfonso VI quedó principalmente imbuido de esto, tras ser protegido por el Abad de Cluny, Hugo el Grande, en el conflicto están su hermano Sancho II. En aquella época la Orden de Cluny se había convertido en una potencia política más en la Península. Los abades de Nájera o Carrión de los Condes actuaron como líderes políticos como representantes de Cluny. Prueba de su poder queda en el nombramiento del primer arzobispo de Toledo tras su conquista en 1085 por el rey Alfonso VI. El elegido fue el borgoñón Bernardo de Sédirac, quien entre sus primeros propósitos estuvo la imposición del rito romano en las iglesias hispanas. Este hecho denunció un grave conflicto interno con los defensores de la tradición y el rito mozárabe que emanaba de la memoria de los padres de la iglesia visigoda, Isidoro, Leandro o Braulio. Los hispanos poco pudieron hacer para defender su rito. Roma, a través de los cluniacenses, recuperó el poder religioso de gran parte de Europa.
Sin duda, el hispano es el mejor ejemplo, o el más conocido, de la influencia política que llegaron a atesorar los “supuestos” salvadores del cristianismo más puro. Qué lejanas quedaron las propuestas morales del abad Bernón a finales del siglo XI.
Más información:
La Edad Media siglos V-XII, Julián Donado Vara, Ed. Areces, 2009.
Historia de España en la Edad Media, Cood. Vicente Ángel Álvarez Palenzuela, Ed. Ariel, 2011.
arteguias.com
