Por mí. Cláudio Fernandes
La Revolución Francesa , que comenzó en 1789, se desarrolló en varias fases a lo largo de los diez años siguientes, y sólo adquirió un carácter de “estabilidad” cuando Napoleón Bonaparte aplicó el llamado “Golpe del 18 Brumario”, que permitió instalar el Consulado. Este Consulado, como sabemos, duró hasta 1804, cuando Napoleón, mediante un plebiscito, logró consagrarse Emperador de Francia. De 1789 a 1799, Francia estuvo sumida en una agitación política y social. La ola revolucionaria que se propagó por él acabó contaminando prácticamente todo el continente europeo, así como naciones de otros continentes, como Brasil.
Sin embargo, a pesar de ser considerado un acontecimiento de innegable importancia, fueron muchos los analistas que adoptaron una posición crítica sobre la configuración que acabó tomando la Revolución Francesa. Uno de ellos fue el irlandés Edmund Burke , quien, en 1790 –incluso antes del “terror” jacobino– ya denunciaba el peligro de que los revolucionarios franceses repudiaran las costumbres y tradiciones de su país. En el siglo XIX, un político e historiador francés llamado Alexis de Tocqueville , de orientación política liberal-conservadora, estableció una crítica muy singular a la revolución de 1789, presentada en su obra El Antiguo Régimen y la Revolución .
Tocqueville, analizando los antecedentes de la Revolución, se dio cuenta de que, además de una revolución política estrictamente nacional, como la que había tenido lugar en Inglaterra en 1688, la Revolución Francesa fue preparada por una red de ideas internacionales, “plantadas” por los filósofos de la Ilustración a lo largo del siglo XVIII. La circulación de estas ideas en los centros urbanos franceses produjo la búsqueda de una acción revolucionaria no simplemente en nombre de los franceses, sino en nombre del Hombre y del Ciudadano de manera abstracta. Así, lo que tuvimos fue más que una “revolución burguesa”, sino una revolución de mayores proporciones, que Tocqueville compara con las revoluciones religiosas:
La Revolución Francesa actuó en relación con este mundo del mismo modo que las revoluciones religiosas actúan en relación con el otro. Ha considerado al ciudadano de forma abstracta, al margen de cualquier sociedad particular, del mismo modo que las religiones consideran al hombre en general, sin importar país y época. No sólo investigó cuál era el derecho particular del ciudadano francés, sino también cuáles eran los deberes y derechos generales de los hombres en materia política .¹
Tocqueville continúa su análisis:
Como parecía aspirar aún más a la regeneración de la raza humana que a la reforma de Francia, encendió una pasión que los más violentos Las revoluciones políticas nunca lograron producir. hasta entonces. Inspiró proselitismo y generó propaganda. Así adquirió ese aire de revolución religiosa que tanto aterrorizaba a sus contemporáneos, o mejor dicho, se convirtió en una especie de nueva religión misma, una religión imperfecta, es cierto, sin Dios, sin culto, sin más allá, pero que, sin embargo, , como el Islam, inundó toda la tierra con sus soldados, apóstoles y mártires .¹
Está claro que, del mismo modo que las guerras provocadas por la llegada del protestantismo, que se extendieron por Europa en los siglos XVI y XVII, o las guerras de expansión islámica, en Durante los siglos VII y VIII, la Revolución Francesa habría producido, según Tocqueville, un “credo”, una perspectiva de transformación de este mundo cuyo límite era la “perfección total”. No en vano el jacobino Robespierre instituyó una religión atea en Francia llamada “El Culto a la Razón y al Ser Supremo”.
NOTAS
¹ TOCQUEVILLE, Alexis. El Antiguo Régimen y la Revolución . trans. Yvonne Jean. Brasilia:Editora Universidade de Brasilia, 1997. P. 60.
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