Nicolás Maquiavelo (en italiano Niccolò Machiavelli) (nacido el 3 de mayo de 1469 en Florencia - fallecido el 21 de junio de 1527) fue un pensador, teórico político y de la guerra del Renacimiento italiano.
El nombre propio Maquiavelo ha dado lugar a varios términos en francés:Maquiavelismo y sus derivados, que hacen referencia a una interpretación política cínica de la obra de Maquiavelo y Maquiavelo, que hace referencia directa a los conceptos desarrollados por Maquiavelo en su obra.
"Maquiavelo nació con los ojos abiertos", Q. Skinner, biógrafo.
Nacido en Florencia, en el seno de una familia noble, Nicolás Maquiavelo era hijo de Bernardo Maquiavelo, tesorero pontificio en Roma y doctor en derecho, y de Bartolomea de' Nelli. Se convirtió en secretario de la Segunda Cancillería en 1498 y dirigió misiones diplomáticas en Italia y en el extranjero, formándose así una opinión sobre las costumbres políticas de su tiempo. Escribe en estas ocasiones despachos diplomáticos, reunidos bajo el título Relaciones Diplomáticas, así como informes (Informes sobre las cosas en Alemania, Informe sobre las cosas en Francia). Encontramos allí los inicios de su concepción política, que desarrollará en El Príncipe.
Los Medici volvieron al poder en Florencia, tras la derrota de Prato en 1512. Maquiavelo fue sospechoso de haber participado en la conspiración fomentada por Pier Paolo Boscoli, fue encarcelado, torturado y luego desterrado del territorio florentino, retirado en su propiedad de Sant 'Andrea en Percussina cerca de San Casciano en Val di Pesa. Aquí Maquiavelo comienza su Discurso sobre la primera década de Livio, donde, hablando de la Antigüedad, en realidad critica la situación política italiana de su tiempo.
Al año siguiente, interrumpió la redacción de los Discursos... para escribir, en 1513, su obra más famosa, El Príncipe (en italiano:Il Principe), que, para no ser mal interpretada, debe leerse en paralelo con su Discurso sobre la primera década de Livio, una obra que explora, a la luz del ejemplo de Roma, los medios necesarios para la construcción en Italia de una verdadera república y, el proyecto más querido por Maquiavelo, la reconstrucción de una Italia unida (la las guerras internas y la política papal son según él las dos mayores heridas de Italia, responsables de las miserias del pueblo y de la debilidad del país). Lo cierto es que El Príncipe, dedicado a Lorenzo de Medici, es para Maquiavelo un intento de encontrar un lugar en la vida política de Florencia. Es ante todo un político que lejos de los asuntos de su país se siente completamente inútil. Interesante obra, por tanto, El Príncipe contiene, sin embargo, entre líneas de este llamamiento a la reunificación de Italia hecho a los Medici, todas sus teorías republicanas que allí ocultó con astucia. A Maquiavelo, el teórico de la astucia, no le faltó:El Príncipe, aparentemente fácil de leer, es una obra de gran densidad en la que se inscriben teorías fuertes y nuevas.
Al regresar a Florencia en 1515, Maquiavelo escribió una comedia, La Mandrágora, en 1518. A petición del cardenal Julio de Medici, comenzó La Historia de Florencia en 1520 y la completó en 1526 (esta obra maestra de análisis político y económico fue posteriormente considerada la primera obra que anuncia el materialismo histórico de Marx). Es una nueva desgracia para él con la llegada de la república, en 1527, cuando se le reprocha su compromiso con los Medici. Murió ese mismo año en Florencia.
Maquiavelo todavía hoy se presenta como un hombre cínico, carente de ideales, de todo sentido moral y de honestidad, lo que se define con el adjetivo maquiavélico. Sin embargo, sus escritos muestran a un político preocupado sobre todo por el bien público, que buscó dar a Italia la fuerza política de la que carecía en un momento en el que, paradójicamente, dominaba el mundo de las artes y la economía. Sin embargo, no se hacía ilusiones sobre las virtudes de los hombres.
De su obra maestra se podrían conservar estas citas:“Porque la fuerza es justo cuando es necesaria”, y “Si puedes matar a tu enemigo, hazlo, si no, hazle un amigo”. Así se define la filosofía política de Maquiavelo y que recuerda a la de Lenin, para quien el fin justificaba a menudo los medios. Sin embargo, tengamos cuidado de considerar el maquiavelismo en un mero segundo grado, la voluntad de Maquiavelo, mediante cálculos astutos, demagógicos y a menudo traicioneros, es preservar al pueblo de levantamientos que podrían conducirlo al hambre y a la represión armada. . Jean-Jacques Rousseau escribirá:"Al pretender dar lecciones a los reyes, dio grandes lecciones a los pueblos. El Príncipe es el libro de los republicanos".
En 1578, Inocencio Gentillet publicó un ensayo después de la masacre del día de San Bartolomé para refutar la obra de Maquiavelo. La obra logró una circulación considerable en toda Europa y ayudó a establecer malentendidos duraderos sobre la obra de Maquiavelo y sus interpretaciones. Y hasta el siglo XX, cuando un filósofo político como Leo Strauss seguirá presentando a Maquiavelo como EL teórico cínico del poder cuyos libros han sido quemados en lugares públicos muchas veces. Como si la revelación pública de los resortes del poder hiciera a Maquiavelo responsable de su corrupción y de los medios que siempre ha utilizado para preservarla. Al revelar estos mecanismos, posiblemente recomendando su uso cuando la situación lo requiere y cuando la debilidad de carácter podría tener consecuencias aún peores, Maquiavelo intentó mostrar una salida a ellos (sin evacuar nunca de su razonamiento su constante desconfianza hacia naturaleza humana, es el nacimiento de un punto de vista único de un hombre de campo, de un teórico de genio, de un escritor al que Nietzsche elogiará estilísticamente, y de una completa honestidad práctica e intelectual que Althusser dirá de él. por todas estas razones era un pensador de lo imposible).
A pesar de esta reputación manchada por la ignorancia y la Iglesia, Maquiavelo ocupa un lugar importante en el pensamiento político. Es especialmente apreciado en su país natal, sobre todo en Florencia, donde hay un monumento a su gloria, erigido por el gran duque Pierre-Leopold-Joseph, junto a las tumbas de grandes genios como Galileo y Miguel Ángel. Está escrito allí:
"Tanto nomini nullum por elogium
Nicolás Maquiavelo”
Lo que significa:¿Hay elogio que pueda igualar el contenido en su nombre?
La Fortuna es una fuerza no humana, la suerte, buena o mala, que interviene en los asuntos humanos. Virtù, la principal cualidad del príncipe, se refiere a una disposición humana de reacción, o de no reacción, ante el acontecimiento. Ejercida en y a través de la fortuna, la virtù está en el corazón del arte del príncipe. Los temas de la fortuna y la virtù se desarrollan en El Príncipe de Nicolás Maquiavelo (escrito en 1513, publicado en 1532).
Filosofía
Para Maquiavelo, la política se caracteriza por el movimiento, el conflicto y las rupturas violentas. Para tomar, conservar y luego estabilizar su poder en un Estado, el Príncipe debe mostrar virtù, adaptarse mejor a los caprichos de la fortuna. De hecho, la política es el arte de gestionar bien la ciudad, pero también el de aprender a permanecer en el poder en una situación abierta a todos los reveses. Este estado se refleja en las nociones maquiavélicas de fortuna y virtù.
Fortuna y Virtu, ¿dos nociones independientes en el origen de la acción política?
La Fortuna es una necesidad externa que generalmente debe ser respondida en caso de emergencia. Esto ilustra el elemento de imprevisibilidad con el que deben lidiar los actores políticos. Además, la acción política no puede reducirse únicamente a la imposición de una voluntad, incluso la más decidida; Las intenciones no son suficientes y, por tanto, el éxito de la acción política requiere algo más que voluntad. La Fortuna dicta su ley a quienes abdican ante ella y no le opone nada:“Donde falla la virtù de los hombres, la fortuna asesta sus golpes más efectivos”. "Creo que puede ser cierto que la fortuna sea el árbitro de la mitad de nuestras acciones, pero también que la otra mitad, o algo así, nos deja gobernar." En su obra Los Capitoli, Maquiavelo utiliza una larga prosopopeya para definir la fortuna:"Yo soy la ocasión, traigo ante mí todos mis cabellos sueltos y revelo bajo ellos mi garganta y mi rostro para que los hombres no me reconozcan. Detrás de mi cabeza , no flota ni un pelo, y aquel por delante del cual no habría pasado, se cansaría en vano para alcanzarme".
Virtu definida por la fortuna
Virtù es la otra cara del pensamiento de acción política de Maquiavelo. Debe entenderse sobre todo como la capacidad de imponer la propia voluntad a la fortuna. Además, la virtù de los actores políticos no se refiere directamente a su carácter virtuoso sino más bien a su coraje, a la calidad con la que abordan la fortuna y tratan de dominarla. Es la flexibilidad más que la rigidez lo que Maquiavelo pretende defender; virtù implica que los actores políticos sepan sobre todo adaptarse a las circunstancias. Así, Maquiavelo recomienda una conducta pragmática de la acción política; conducta que sepa adaptar la acción política a la contingencia de las circunstancias. La analogía del río embravecido y los diques explica que la fortuna “muestra su poder sobre todo donde no se preparó resistencia”. Fortuna sin virtù es la imagen de la naturaleza incontrolada (cf. Discurso sobre la primera década de Livio, III, 12). El papel de la virtu es, por tanto, prever catástrofes, prevenirlas.
La relación fortuna/virtù [
En el capítulo VI, Maquiavelo muestra claramente que la virtu es la capacidad de imponer su ley a la fortuna. En efecto, muestra claramente que “lo que los grandes fundadores de Estados deben a la fortuna es la oportunidad que les proporcionó el material al que pudieron dar la forma que consideraron adecuada”. Es, por tanto, una oportunidad para demostrar el talento político; sin él, la oportunidad podría haber desaparecido. La fortuna vuela en ayuda de quienes saben no engañarse y saben ser inteligentes. Donde la virtu es máxima, la fortuna sólo tiene un papel de apoyo. Frente a la lucidez, la fortuna aparece como el acicate de la necesidad:lo que significa que muestra la necesidad de actuar y de analizar el equilibrio de poder presente. La virtud es, por tanto, un esfuerzo de lucidez en circunstancias particulares, un esfuerzo intelectual que actúa en la concreción de la historia. El concepto de “necesidad” indica así el lugar de circunstancias ineludibles, pero nunca del todo claras, salvo un pensamiento político sagaz.
Los conceptos de Fortuna y Virtù en la literatura y la filosofía
J.G.A. Pocock, en su obra The Machiavellian Moment (1970), presenta la complejidad y riqueza de la oposición entre virtu y fortuna en el Príncipe. Esta oposición está, según él, en el corazón del “momento maquiavélico” y de la idea republicana. También gana en espesor en los escritos republicanos de Maquiavelo.
Según Plessner (contemporáneo de Heidegger) la política se define, de manera muy "maquiavélica", como "el arte del momento favorable, de la ocasión propicia", lo que los griegos llamaban el kairos y lo que Maquiavelo asociaba la fortuna a la virtù. necesario para el político.
Para Aristóteles, la virtù consiste en actuar y sufrir "cuando es necesario, en los casos donde y respecto de quién es necesario, en vista del fin es necesario y en la forma en que es necesario" (Ética a Nicómaco, II , 5, 1106b 21-23).
Entre los griegos, el 'kaïros' define la ocasión favorable, el tiempo oportuno, la coincidencia de la acción humana y el tiempo, coincidencia que no sólo califica una acción como buena y el tiempo como propicio. “El kaïros es el momento en el que el curso del tiempo, insuficientemente dirigido, parece vacilar y vacilar, tanto para el bien como para el mal del hombre” para Aubenque en su obra La prudence chez Aristote.
Obras de Nicolás Maquiavelo
Obras principales:
* Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio, 3 vols., (Discurso sobre la primera década de Livio) 1512-1517
* Il Principe, 1513 (El Príncipe), publicado en 1532
Otros libros:
* Discorso sopra le cose di Pisa, 1499
* Del modo di trattare i popoli della Valdichiana ribellati, 1502
* Del modo tenuto dal duca Valentino nell'ammazzare Vitellozzo Vitelli, Oliverotto da Fermo, etc., 1502
* Discorso sopra la provisione del danaro, 1502
* Decennale primo (poema in terza rima), (Las Decenales) 1506
* Ritratti delle cose dell’Alemagna, (Informes sobre cosas de Alemania) 1508-1512
* Decennale secondo (Las decenales) 1509
* Ritratti delle cose di Francia, (Reportes sobre las cosas de Francia) 1510
* Andria, comedia traducida por Terence, 1513 (?)
* Mandrágora, (La Mandrágora), 1513
* Della lingua, (diálogo), 1514
* Clizia, comedia en prosa, 1515 (?)
* Belfagor arcidiavolo, 1515
* Asino d'oro, (poema en terza rima), 1517
* Dell'arte della guerra, 1519-1520 (El arte de la guerra)
* Discorso sopra il riformare lo stato di Firenze, 1520
* Resumen del caso de la ciudad de Lucca, 1520
* Vita di Castruccio Castracani da Lucca, 1520 (Vida de Castruccio Castracani da Lucca)
* Istorie fiorentine, 8 libros, 1521-1525 (Historia de Florencia)
*Frammenti storici, 1525.
Traducciones al francés
* Obras Completas, ed. por E. Barincou, Biblioteca Pléiade, Gallimard, París 1974.
* Historia del diablo que tomó esposa, trad. y posface de Joël Gayraud, Las mil y una noches, París, 1995.
* El Príncipe, trad. de V. Périès, epílogo de Joël Gayraud, Las mil y una noches, París, 2003.
