Jean-Jacques Rousseau (nacido el 28 de junio de 1712 y fallecido el 2 de julio de 1778) fue un escritor y filósofo de habla francesa de Ginebra. Fue uno de los filósofos más ilustres de la Ilustración e influyó mucho en el espíritu revolucionario francés. Es particularmente famoso por su trabajo sobre la sociedad y el Estado, así como sobre la educación.
Una infancia difícil
Jean-Jacques Rousseau es hijo de Isaac Rousseau (1672 Ginebra - 1747 Nyon), relojero como su padre y su abuelo, y de Suzanne Bernard (1673 Ginebra - 1712 Ginebra), hija del relojero Jacques Bernard. Su madre fue criada desde los nueve años, tras la muerte de su padre, por su tío Samuel Bernard, un pastor protestante, a quien Jean-Jacques tomó por su abuelo. Murió el 7 de julio de 1712 en Ginebra, nueve días después del nacimiento de Jean-Jacques. Su familia, de origen francés, fue exiliada a Ginebra en 1549 a causa de la persecución religiosa. Abandonado a los 10 años por su padre, vivió, abandonado a sí mismo, una infancia, una educación y unos comienzos difíciles. Pasó dos años con el pastor Lambercier en Bossey (al pie de Salève, al sur de Ginebra) (1722 - 1724). Su tío lo puso como aprendiz de un empleado y luego, en 1725, de un maestro grabador. Su padre se volvió a casar en 1726.
"Mamá"
Jean-Jacques abandonó la Ginebra protestante a la edad de dieciséis años en 1728. Fue el párroco de Confignon, Benoît de Pontverre, quien se dirigió a una católica recién convertida de Annecy, Madame la Baronne de Warens. Esto lo envió a Turín, donde se convirtió al catolicismo el 23 de abril. Al año siguiente, regresó a la que llamaba "Maman", en "una pequeña casa inclinada sobre un valle", cerca de Chambéry, que Les Confessions hizo famosa:" Las Charmettes".
* En 1730 viajó a pie a Neuchâtel, donde enseñó música.
* En 1732 regresó a Chambéry, donde fue maestro de música, y permaneció allí durante casi diez años.
* En 1734 se convirtió en mayordomo de Madame de Warens, quien más tarde se convertiría en su amante.
* Fue allí donde escribió su primer libro, Le verger de Madame la baronne de Warens, en 1739. Apreció la ciudad:“Si hay una pequeña ciudad en el mundo donde se puede saborear la dulzura de la vida en un lugar agradable y seguro comercio, es Chambéry. »
Comienzos filosóficos
* En París, en 1742 y 1743, intentó explotar la invención de un sistema de notación musical publicando sucesivamente el Proyecto sobre nuevos signos para la música y la Disertación sobre la música moderna. Se hizo amigo de Denis Diderot y Madame d'Epinay.
* En 1745, conoció a Thérèse Levasseur, una modesta empleada de posada, con quien se instaló. Los cinco hijos que tuvieron fueron confiados a los expósitos, la Asistencia pública de la época, decisión que le reprocharon más tarde (en particular por un panfleto de Voltaire, al que respondió con su gran obra Les Confessions), cuando se hacía pasar por pedagogo en su libro Émile.
* En 1747, murió su padre, Isaac Rousseau.
* En 1749, Jean-Jacques escribió artículos sobre música para la Encyclopédie.
* En 1750, participó en un concurso ofrecido por la Academia de Dijon:su Discours sur les sciences et les arts (conocido como Premier Discours), que sostiene que el progreso es sinónimo de corrupción, obtiene el primer premio.
* El 18 de octubre de 1752 se representó ante el rey Luis XV, en Fontainebleau, en medio de la "Querelle des Bouffons", Le Devin du Village, Interludio en un acto, para el cual Rousseau acababa de componer y escribir la música y el libreto. .
Celebridad y controversia
* En 1755, a otro concurso de la misma Academia de Dijon, respondió con su Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres (también llamado Segundo Discurso), que terminó por hacerlo famoso y suscitado, como el Primer Discurso, una animada polémica.
* Publicado en 1762, Émile ou De l’Éducation fue condenado por el Parlamento de París. El Contrato social apareció el mismo año y corrió la misma suerte:las dos obras fueron prohibidas en Francia, Países Bajos, Ginebra y Berna.
* Rousseau fue a Suiza y luego al territorio de Neuchâtel (Môtiers) que pertenecía al rey de Prusia. Tras una estancia en la isla de Saint-Pierre, a orillas del lago Biel, se dirigió a Inglaterra en 1765, acompañado por David Hume, adscrito a la embajada británica en París.
* Pudo regresar a París en 1770, en vísperas de la caída de Choiseul, cuya política de anexión de Córcega había condenado. También condenó la política rusa de desmantelar Polonia, mientras que la mayoría de los filósofos apoyaban a Catalina II.
* El poeta Jean-Antoine ROUCHER publica en 1779 en el "Mois" las cuatro "Lettres à M. de Maleshebes"
Fue durante este período que Rousseau, que vivía con el temor de un complot dirigido contra él, inició su obra autobiográfica.
La obra autobiográfica
* Entre 1766 y 1769 escribió las Confesiones (acuñó el término "cruscanismo").
* En 1772, comenzó a escribir los Diálogos de Rousseau, juez de Jean-Jacques. Los Ensueños del Caminante Solitario fueron escritos durante los dos últimos años de su vida.
* Louis Donin de Rosière presenció, con su prima Myriadec, el matrimonio de Jean-Jacques Rousseau con Thérèse Renou, el 30 de agosto de 1768, en Bourgoin-Jallieu.
* En 1778, el marqués de Girardin ofreció hospitalidad a Jean-Jacques Rousseau, en un pabellón de su finca de Ermenonville, cerca de París; Fue allí donde el escritor y filósofo murió repentinamente el 2 de julio de 1778, de lo que pareció ser un ataque de apoplejía.
* Al día siguiente de su muerte, el escultor Houdon tomó el molde de su máscara mortuoria. El 4 de julio, el marqués de Girardin hizo enterrar el cuerpo en la isla de los Peupliers, en la propiedad donde, en 1780, se levantó el monumento funerario diseñado por Hubert Robert y ejecutado por J.-P. Lesueur se pondría de pie. El filósofo fue rápidamente objeto de culto y su tumba fue visitada asiduamente. Los revolucionarios lo ensalzaron y la Convención exigió su traslado al Panteón.
* El solemne homenaje de la nación francesa tuvo lugar el 11 de octubre de 1793:durante una gran ceremonia, las cenizas de Jean-Jacques Rousseau fueron trasladadas de Ermenonville al Panteón. Jean-Jacques Rousseau se convirtió oficialmente en una de las glorias de la nación francesa.
La "verdad" de Jean-Jacques
Rousseau se opone a la filiación nobiliaria y despierta esta incógnita de la literatura "vieja":la sensibilidad, una sensibilidad fundante de derechos y deberes. Pero su influencia encuentra su plena expresión con la Revolución Francesa:el pensador político se convierte en uno de sus padres espirituales y todos afirman ser de él. Los revolucionarios, de un extremo al otro, afirman “marchar sólo con el Contrato Social en la mano”. Paradójicamente, los teóricos de la contrarrevolución (Joseph de Maistre, Louis-Gabriel de Bonald) también reivindican a Rousseau. Esto es suficiente para dar una idea de la diversidad del legado de Rousseau.
La principal diferencia entre su obra y otras "verdades" publicadas tal vez resida en el sesgo mostrado y, en él, obvio:su lema vitam impendere vero (tomado de Juvénal, Satires, IV, 91) o "consagrar su vida" a la verdad", según su propia traducción, así lo atestigua- considerar la noción de verdad como un objeto de investigación superior a cualquier otro valor e incluso a la propia reputación o al propio honor. Podemos, en cierto modo, considerar la totalidad de la obra de Rousseau como una inmensa carta moral dirigida a sus contemporáneos en primer lugar, pero también a toda la humanidad (y si no eterna, al menos durante algunos siglos después de él). El estado actual de su distribución en las librerías, el número de tesis dedicadas a él, a él y a su obra, así como las traducciones a múltiples idiomas parecen confirmar el carácter fundamental de estos "ensayos sobre la verdad" escritos por un apasionado. un gran iniciado que se aventuró a descender y trabajar por este mundo emocional que menos dominan los hombres. “Hablaba pueblo, para los pueblos” antes de la letra, y esto con tanta inteligencia como instinto, es decir desde el corazón, sin ser ni tribuno ni orgulloso, sin embargo pareciendo no ignorar que a su manera él fue (y tal vez seguiría siendo) uno de los grandes maestros de la humanidad.
Naturaleza
Definición
Todos los filósofos del siglo XVIII se refieren a la Naturaleza. A menudo, es en el sentido de una física. En Rousseau, la definición de esta palabra "Naturaleza" no es muy obvia:puede designar tanto el mundo físico como las disposiciones innatas del hombre, la conciencia moral (la "voz de la naturaleza") o, más simplemente, el campo verde. .
Esta pluralidad de significados no impide, sin embargo, producir una definición más precisa. La naturaleza es ante todo lo que oponemos a la cultura (arte, técnica, derecho, institución, sociedad, arbitrariedad). Rousseau es quizás el primero en hacer de esta distinción una herramienta metodológica (retomada especialmente por Claude Lévi-Strauss, un ferviente rousseaunista).
La idea de naturaleza es quizás la de una "transparencia" original:la naturaleza es lo que es verdadero, con lo que tenemos una relación inmediata (sin mediación) y que nos recuerda nuestro origen; en este sentido se puede Hablamos, para designar la conciencia moral, de la "voz de la naturaleza":"sé justo y serás feliz", "No extraigo estos principios de la alta filosofía, pero los encuentro en el fondo de mi corazón escritos por la naturaleza en personajes indelebles” (Emile, IV). La naturaleza es principio de orden, sencillez y autenticidad. Por el contrario, el vicio (desorden, mentira, lujo, violencia) procede de la sociedad y de la cultura, de la inclusión del individuo en relaciones artificiales:“Dejemos que Planteamos como máxima que los primeros movimientos de la naturaleza son siempre rectos:no hay perversidad original en el corazón humano. No hay un solo vicio del que no se pueda decir cómo y dónde entró” (Emilio, II).
El estado de naturaleza según Rousseau
Además de los fragmentos titulados El estado de guerra, dos textos principales -que a veces difieren un poco- describen el estado de naturaleza tal como lo concibe Rousseau:el Ensayo sobre el origen de las lenguas y el Discurso sobre el origen y los fundamentos de las lenguas. desigualdad entre los hombres.
Lo que caracteriza al hombre desnudo en estado de naturaleza es un perfecto equilibrio entre sus deseos y los recursos de que dispone. Porque el hombre natural es ante todo un ser de sensaciones, y sólo de sensaciones. “Cuanto más meditamos sobre este tema, más aumenta a nuestro modo de ver la distancia entre las sensaciones puras y el conocimiento más simple; y es imposible concebir cómo un hombre pudo, con sus propias fuerzas, salvar un intervalo tan grande”.
El hombre natural desea sólo lo que hay en su entorno inmediato. Porque él no piensa. Éstas son las únicas cosas que puede "representarse" a sí mismo. Los deseos del hombre natural coinciden perfectamente con los deseos de su cuerpo. "Sus deseos no superan sus necesidades físicas, los únicos bienes que conoce en el universo son la comida, una mujer y el descanso".
Siendo puras y sólo sensaciones, el hombre natural no puede anticipar el futuro, ni imaginar cosas más allá del presente. En otras palabras, la naturaleza dentro de él coincide perfectamente con la exterior. En el Ensayo, Rousseau sugiere que el hombre natural ni siquiera es capaz de distinguir algo similar en otro ser humano. Porque esta distinción requiere facultades de abstracción de las que carece. El hombre natural no sabe qué hay en común entre él y el otro ser humano. Para el hombre natural, la humanidad se detiene en el pequeño círculo de individuos con los que está en contacto inmediato. “Tenían la idea de un padre, de un hijo, de un hermano, y no de un hombre. Su choza contenía a todos sus compañeros... Aparte de ellos y su familia, el universo no era nada para ellos”. (Ensayo, IX) La compasión sólo podía ejercerse activamente en el pequeño entorno de la horda. Pero esta ignorancia no daría lugar a la guerra, porque los hombres naturales prácticamente no se encontraban entre sí. Los hombres, por así decirlo, se atacaban entre sí en sus encuentros, pero rara vez se encontraban:"En todas partes reinaba un estado de guerra, y la tierra estaba en paz".
En esto, Rousseau adopta la visión opuesta a la teoría hobbesiana del estado de naturaleza. El hombre natural de Rousseau no es un "lobo" para sus semejantes. Pero tampoco está dispuesto a unirse con ellos mediante vínculos duraderos ni a formar sociedades con ellos. No siente el deseo. Sus deseos se cumplen por naturaleza. Y su inteligencia, reducida únicamente a sensaciones, no puede ni siquiera formarse una idea de cuál sería tal asociación. El hombre natural sólo tiene instinto, y este instinto le basta. Este instinto es individualista; de ninguna manera lo induce a la vida social. Para vivir en sociedad, el hombre natural necesita la razón. La razón, para Rousseau, es el instrumento que adapta al hombre desnudo a un entorno social vestido. Así como el instinto es el instrumento de adaptación del hombre a su entorno natural, la razón es un instrumento de adaptación del hombre a un entorno social y jurídico. Ahora bien, esta razón sólo la tiene potencialmente, del mismo modo que la vida social está potencialmente presente en la vida natural:la razón, la imaginación que permite representar a otro hombre como mi alter-ego (es decir, como un ser al mismo tiempo). como yo y otro que yo), el lenguaje y la sociedad, todo lo que constituye la cultura, aparecen juntos y no son verdaderamente activos en el estado de naturaleza. Pero el hombre natural, en cuanto perfectible, posee ya prácticamente todas estas facultades. Es asocial, pero no sociable:“No es refractario a la sociedad; pero no está dispuesto a ello. Tiene en sí los gérmenes que, desarrollados, se convertirán en las virtudes sociales, las inclinaciones sociales; pero son sólo poderes. La perfectibilidad, las virtudes sociales y las demás facultades que el hombre natural había recibido en el poder nunca pudieron desarrollarse por sí solas” (Discurso Segundo, primera parte). El hombre es sociable incluso antes de socializar. Hay en él un potencial para la sociabilidad que sólo el contacto con ciertas fuerzas hostiles del exterior puede realizar. “Años estériles, inviernos largos y duros, veranos abrasadores que lo consumen todo, les exigieron una nueva industria” (Ensayo). Mientras no cambien, las condiciones del hombre natural producen un equilibrio perfecto entre él y su entorno de vida. Pero las cosas cambian y también las condiciones de este equilibrio natural...
El botánico Rousseau
Rousseau descubrió la botánica a una edad avanzada, luego la abandonó para copiar páginas de música o escribir sus libros, antes de regresar a ella alrededor de los 65 años, porque prefería la botánica, lo que lo relajaba, en lugar de pensar, lo que lo cansaba y entristecía. escribe en el séptimo ensueño del caminante solitario. Sin embargo, sus Cartas de botánica le permitieron continuar una reflexión sobre la cultura, en sentido amplio, iniciada en Émile, su tratado sobre educación y su novela La Nouvelle Héloïse, donde se preguntaba sobre el arte del jardín.
El hombre, este ser desnaturalizado, sin instinto, sólo puede contemplar la naturaleza cuando la ha hecho habitable y, por tanto, cultivada, desnaturalizada, "circulada a su manera" en un "campo agradable" porque, en los lugares donde los hombres pueden vivir, ella a menudo sólo está del mal país, de la maleza, del páramo. Por lo general, sólo en lugares raros e inaccesibles para el hombre esconde "esos lugares tan poco conocidos y tan dignos de ser admirados... La naturaleza parece querer ocultar a los ojos de los hombres sus verdaderos atractivos, a los que también son atraídos". insensibles, y la desfiguran... Quienes la aman y no pueden llevarla tan lejos se ven obligados a violentarla, a obligarla de alguna manera a venir a vivir con ellos, y todo eso no se puede hacer sin un poco de ilusión", continúa Rousseau en su novela, donde describe cómo Julie ha creado un jardín secreto en el fondo de su huerto, combinando lo agradable con lo útil para convertirlo en un lugar de paseo que se asemeja a la naturaleza pura:"es Es cierto que dice que la naturaleza lo ha hecho todo, pero bajo mi dirección, y no hay nada allí que yo no haya ordenado".
Rousseau describe el jardín del hombre de gusto, conciliando al humanista y al botánico, como un lugar útil y agradable donde se reúnen sin artificios visibles, ni franceses ni ingleses:agua, verdor, sombra y frescura, como sabe hacer la naturaleza. , sin utilizar simetría ni alinear caminos y fronteras. El hombre de gusto "no se preocupará por descubrir hermosas perspectivas en la distancia:el gusto por los puntos de vista y las distancias proviene de la inclinación que tienen la mayoría de los hombres a disfrutar sólo donde no están. . »
El trabajo de injertar y cortar no sirve para revelar la naturaleza detrás de la naturaleza, sino, antes de que se vuelva inhabitable, para hacerla habitable para bien o para mal, de lo cual la extensión catastrófica de nuestra civilización urbana es una consecuencia pero no necesariamente un destino. Y si el trabajo del huerto y del campo es una necesidad para el hombre, el jardín del "hombre de gusto" tendrá la función de permitirle evadirse de todo, relajarse de los momentos de esfuerzo. Para Rousseau, melodía [ver capítulo siguiente] y jardín son humanos, perfectibilidad, imaginación y pasiones simples. Comparte con la música una temporalidad melódica, la del proceso educativo que permite a los hombres esperar llegar a ser "todo lo que pueden ser", ya que la naturaleza no puede ser suficiente.
Música
Un músico menor
La música fue la vocación frustrada de Rousseau; era un músico menor. Iniciado por Madame De Warens, vivió en la pobreza durante su estancia en París. Rousseau fue el autor y compositor de un Interludio, Le Devin du Village (1752), que fue celebrado por el rey Luis XV. En consecuencia, este último se ofreció a ofrecer una beca a Jean-Jacques, pero éste la rechazó; Diderot insistió en que Rousseau lo aceptara, y éste fue el origen de su disputa.
En realidad, en el segundo Diálogo, Rousseau enumera un acto de Dafnis y Cloe, una segunda música del Devin du Village, más de cien piezas de diversos géneros, seis mil páginas copiadas de música para arpa, clave o solo y concierto para violín. , trabajó como copista durante seis años, lo que le permitió vivir. Sin olvidar tampoco el Dictionnaire de musique publicado en 1767, y muy popular entre los músicos europeos de la época, en el que Rousseau retomó y actualizó las decenas de artículos escritos para la Encyclopédie. Muy influenciado al principio por los escritos armónicos de Rameau, se había vuelto muy crítico, desde la Querelle des Bouffons (ver su Carta sobre la música francesa en 1752), con respecto a la armonía.
Un teórico esencial
Toda esta problemática filosófica entre armonía y melodía la encontramos desarrollada en el Ensayo sobre el origen de las lenguas (subtitulado Donde se habla de melodía e imitación musical). Jean-Jacques Rousseau antepone la melodía a la música, porque permite la humanización de lo natural en el hombre, mientras niega a la armonía cualquier valor emocional. La melodía no es más que la transcripción de las pasiones humanas que los hombres expresan mediante su canto, definidas específicamente por su perfectibilidad, es decir su capacidad de evolucionar, de adquirir y desarrollar todas sus facultades y su imaginación, en la improvisación de su relato en una temporalidad. no preestablecido por ninguna armonía más o menos pitagórica. Es sin duda "culpa de Rousseau" si la música y el canto populares han continuado y renovado una tradición que mezcla poesía y canto que habría estado en el origen de las lenguas en una improvisación que no es más que una consecuencia del desarrollo de la perfectibilidad. e imaginación propia del paradigma de lo humano y la melodía.
Amor y odio en Rousseau
Es indiscutible que Rousseau hizo soplar un viento revolucionario sobre las ideas de amor y odio:esta consideración de la sexualidad como experiencia fundamental en la vida del ser humano, la conciencia de la importancia de los sentimientos de amor y de odio en la construcción de la sociedad humana y en su desarrollo, y finalmente, esta apertura al debate moderno con el tema del amor compartido entre el amor conyugal y el amor apasionado.
Émile o La Educación o La Necesidad de Educar en el Sentimiento del Amor
Emilio o la Educación es una obra para uso de profesores, tutores o madres, que explica la naturaleza del niño y la educación que debe seguir de él para hacerlo crecer bien, teniendo en cuenta que basta con “comprender [el ] naturaleza” del niño para que crezca lo mejor posible. Rousseau, en su prefacio, se cuida de desestimar las críticas que podrían dirigirse a él; Para legitimar su trabajo, dice que siguió y observó la naturaleza:su enfoque es voluntariamente empirista. Lo que ya podemos notar es esta importancia dada a la "naturaleza", frente a la "cultura".
En el niño, el Amor es un cierto instinto de conservación:amamos a quienes quieren nuestro bien y nos distanciamos de quienes quieren nuestro mal. Este conocimiento de lo que es bueno o malo para nosotros proviene de la experiencia. El odio no es real, porque no se trata de “desear el mal” a quienes están contra nosotros, sino de desviarnos de él. Lo bueno, en la cabeza del niño, es lo que le permite mantenerse vivo, "sobrevivir" si llevamos la línea hasta su clímax. Este instinto es el “amor propio”. Nos amamos, por eso queremos nuestro propio bien; por extensión, nos gustan las personas que quieren hacernos el bien y, recíprocamente, buscamos hacerles el bien. Podemos identificar cierto concepto de Egocentrismo, pero debemos saber que no habrá peyoración en el uso de este término ya que, en definitiva, no dañamos a los demás con tal comportamiento, ya que la única relación con los demás es lo que nos pueden aportar. , y no lo que son. Realmente no podemos hablar de amor aquí, ya que aquí es un vulgar instinto de conservación.
Con la adolescencia llega el amor físico. Cuando llega la pubertad, el niño se convierte en adolescente. Dado que hay un cambio físico, que la voz cambia, que los hombros se ensanchan y que el pelo aparece por todas partes, el niño sólo puede verse a sí mismo de otra manera. Para saber si ha evolucionado bien se compara con los demás. Ya no se ve a sí mismo, sino que se ve a través de los ojos de los demás. El amor propio se convierte en amor propio; la relación con uno mismo se convierte en relación con uno mismo a través de la idea que tenemos de la forma en que nos miran los demás. Como ya no nos vemos directamente, ya no sabemos realmente cuáles son nuestras necesidades reales, por lo que nos equivocamos de objetos y nos apartamos de muchas cosas que serían naturalmente buenas para nosotros. Nuestro campo de relaciones se ha ampliado considerablemente ya que, naturalmente, buscamos vernos en los ojos del mayor número de personas posible. Entonces tenemos mucho más contacto, de ahí surgen los celos y las mentiras porque se trata de ser querido por los demás. También vemos las necesidades de los demás y las sentimos en nosotros, por lo que de repente tenemos muchas más necesidades. Para complacer a los demás hay que competir con aquellos que también les agradan. De ahí surge el sentimiento de odio. Se trata, en efecto, de excluir a nuestros rivales. Finalmente, dado que nos comparamos con los demás, la vanidad, el orgullo y los celos son componentes de nuestras relaciones con los demás.
El amor que concierne al individuo en esta etapa de la vida es un amor físico. Es puramente sexual, puramente físico. No elegimos a alguien, elegimos un cuerpo. No preferimos nada, porque los cuerpos son sustancialmente todos iguales. “Toda mujer es buena”. Finalmente, cuando hemos probado con muchas personas y finalmente hemos podido hacer comparaciones, tomamos una decisión. Pero siempre viene la dificultad de conservar a la amada:para no perderla hay que competir con los demás; para ser bien amado hay que amar bien, por eso hay una cierta forma de lucha por conservar el amor; y finalmente, el amor es tan placentero que uno busca ser amado por otras personas:de ahí los celos y la destrucción de la pareja.
"La inclinación del instinto es indeterminada, un sexo se siente atraído por el otro, este es el movimiento de la naturaleza".
Por eso sentimos que un amor verdadero es un amor impulsado, educado y con un “guardián”. Rousseau habla del hombre como de una planta en su prefacio:“Las plantas son moldeadas por la cultura y los hombres por la educación”.
La sociedad como medio para hacer surgir el amor moral a expensas del amor físico a través del lenguaje[editar]
Hay dos clases de amor:el amor físico y el amor moral. El amor físico no elige, no prefiere nada. O el salvaje toma a la primera mujer que pasa, sin tener por qué esperar otra porque “toda mujer le conviene”; o que el hermano se lleva a su hermana porque finalmente no tiene motivos para buscar más, teniendo a su hermana a mano. Por el contrario, el amor moral se refiere al individuo y procede de una elección. Si los principios de esta elección son más o menos oscuros, es porque vemos con menos claridad que el amor mismo, pero las consecuencias son claras:"excepto el objeto amado, un sexo no es nada para el 'otro'. De modo que, por elección, el amor se convierte en lo opuesto al instinto. El amor está ligado al lenguaje en cualquier caso, el lenguaje está en el origen del sentimiento de amor. El amor necesita la sociedad de los hombres para reemplazar al instinto; es decir, hay un discurso social que circula sobre las mujeres y ofrece modelos, ideales amorosos que derivan el amor del simple instinto. Pensamos en Sophie, la esposa de Émile; Émile, gracias o por la sociedad, para buscar un ideal, una Sophie, una persona sabia.
La sociedad no sólo produce amor; también promueve el odio. La más mínima oposición al amor se convierte en “furia impetuosa”:la más dulce de las pasiones puede convertirse rápidamente en un baño de sangre, añade Rousseau.
La dimensión sexual es primordial, pero debe cesar para que pueda surgir el amor verdadero. De ahí una necesaria oposición entre el amor moral y el amor puramente físico.
Por lo tanto, el amor y el odio no son realmente de la misma naturaleza porque el amor precede al odio.
Otros tipos de amor
Incesto:Rousseau supone que en los primeros tiempos probablemente existían relaciones consanguíneas y que, en cualquier caso, cuando los niños se separaban, luego cuando se encontraban, no necesariamente sabían que eran hermanos y hermanas. Émile escapa a esto, ya que Rousseau no plantea esta cuestión. En La Nouvelle Héloïse hablamos de primas criadas juntas y, tras la primera noche de amor entre Saint-Preux y Julie, Saint-Preux la llama “mi hermana”. La vida de Rousseau dibuja esta fantasía de incesto:Rousseau llama a su esposa, Thérèse Levasseur, "mi tía". Incluso escribió que le hubiera gustado ser su hijo y que ella fuera su madre. Luego, el padre y la madre de Rousseau crecieron juntos. El incesto en Rousseau es del orden de la fantasía.
Homosexualidad:Rousseau no habla de ella expresamente, alude a ella. Aborrece la homosexualidad masculina y se burla de los hombres afeminados, a los que considera todos modistas o peluqueros. Rousseau menciona incluso los tocamientos que sufrió, las insinuaciones que le hicieron los hombres:"El mono más feo se convirtió a mis ojos en un objeto adorable por el recuerdo de este falso africano". En cuanto a la homosexualidad femenina, parece encontrar en ella un cierto esteticismo; uno piensa en la escena en la que representa a Claire que escribe a su prima Julie y le dice "ámala sólo a ella perfectamente":"Qué éxtasis ver dos bellezas que se tocan besándose tiernamente, el rostro de una apoyado en el pecho de la otra... Nada en la tierra es capaz de suscitar una ternura tan voluptuosa como vuestras caricias mutuas, y el espectáculo de dos amantes habría ofrecido a mis ojos una sensación menos deliciosa”. Por tanto, hay que entender que la homosexualidad no es recomendable para Émile. La homosexualidad femenina no está aprobada sino considerada. estético Así vemos aquí que el incesto y la homosexualidad no se olvidan incluso si parece que el amor entre dos hombres es contra natura o, en cualquier caso, no aconsejable. Haine qui va permettre à l'amour de surgir. La préférence, le goût ne suffit pas à tirer le sentiment amoureux de son enracinement instintif:la préférence n'a pas assez de force pour remplacer l'instinct Il faut un sentiment négatif qui. vienne enterrer l'instinct :c'est le dégoût, qui est une sorte de haine. L'amour et la haine semblent ici complémentaires dans le sens où ils sont unis pour repusser ce qui est instintif dans l'amour.
Rousseau, clivage entre dos concepciones del amor y padre del conflicto moderno
La Nouvelle Héloïse plantea la oposición entre el amor y el matrimonio. C'est le thème central. On le retrouve dans beaucoup d’œuvres de l’époque, mais ce qui distingui Rousseau de ses contemporains, c’est sa façon de traidor le sujet et la réponse qu’il donne. L’opposition entre amour et mariage, par l’opposition entre le sentiment libre et le sentiment encadré, le besoin individuel et l’institution sociale, entre la passion et la loi. On retrouve cette thématique chez Shakespeare dans son Roméo et Juliette et la fin trágique, le suicide des deux amants. Différence entre l’amour et l’exaltion de l’instant et le mariage qui représente la loi, la durée et les Institutions (la famille dans le cas de Roméo et de Juliette). En el caso de Rousseau, hay una conciliación imposible entre el amor pasión y el amor conyugal, car ces deux formes de sentiment renvoient à deux Moi:l'un qui vise l'autoconservation, l'autre qui vise l'expression du désir. et la dépense du soi. On a donc un Moi qui veut se conserver, qui supuesto que le bonheur est dans la constance et la tranquilité de l’âme. Il y a enfin l'autre Moi qui pose le bonheur comme imposible dans la durée; il faut donc saisir le moment:« Recoge el capullo de rosa mientras podamos / Los viejos tiempos siguen volando / Y esa misma flor que hoy sonríe / Mañana morirá », célebres vers du poème « Carpe Diem ». La sauvegarde de soi, c'est avant tout la sauvegarde de l'univers Collectif et social. La dependencia del suelo es la adhesión a las pulsiones individuales. Ce choix entre amour et mariage est imposible à faire puisque choisir l'un, c'est arrepentimiento de ne pas avoir choisi l'otre; le fait que ce choix soit rigor imposible vient de ce que les valeurs sont incompatibles, et que choisir l’un ou l’autre pose moralement des problèmes. Comment expliquer à una famille de haut rang qu’on préfère un amour indigne à un mariage qui serait un gage de dignité ? Comment expliquer à son amant qu’on préfère la raison à la passion, la reconnaissance sociale à l’amour ? Rousseau ilustra la patología amorosa como la imposibilidad de elegir. Premièrement, en ne peut pas choisir quel Amour en Veut, Car le Choix Sera Remetté. En ne peut pas más choisir de restarer dans l’Oncertitude, car celle-ci fait souffrir. Finalement, Julie Préfèrera le Mariage Avec Wolmar et aura la «Nostalgie du Désir», Remettant Son Choix; La Nostalgie, C’est-à-Dire L’Irprion Qu’elle Aurait Dû Faire L’Aftre Choix. L’Hypothèse de l’Possibilité du Choix SE Confirme. Ce qu’il y a Aussi de Remarquable Chez Rousseau, C’est Qu’en Ayant Vu Cette Contradicción, Cette Ambivalence Entre Deux Moi, Il A Dépassé la Thématique de L’Amour Courtois Tout en Ouuvrant Champ aux Romantiques.
L’Amour Courtois Considère le Mariage Commhe Le Lieu du Devoir et de la Loi. L’titution est incompatible avec l’mour. A Donc chez jean-jacques rousseau un vérprititable appel à l’Aldère, qui ne serait pas blâmable dans le sens sens où celui qui tromperait son conjuntos conjuntos le ferait pour quelqu’un qu’il aime. L’mour est une véritable vertu, il doit être libére de l’stitution, auto l’ manancipation de l’mour, C’est l’Emancipation du Désir. Il y a une fidélité à la pasión plutôt qu’aux «graves sacres du mariage». Dans L’Amour Courtois, il faut Préférer la Vitalité de la Passion à l’Amorphismme qui Caractérise l’ion Matrimoniale. Dans la Nouvelle Héloïse, Julie Reglete le Chaos de la Passion, et elle Decuse en Même Temps le Mariage Avec Celui Qui Lui Inspire la Passion:Car La Passion S’y Perdrait Negessairement. A Il y una ruptura avec la tradición de l’mour Courtois Car Julie Veut Goûter à la Passion, Mais elle le Dieble, Car elle ne Supporte Pas le Fait d’El être Faible Devant la Passion. Elle Réalise Qu’elle Ne Peut Rien Contrate Le Pulsionnel Alors Elle Décide de ne Pas l’Tatiser. Julie Choisit Donc le Mariage Comme Conservation de Soi:C’est Lagapê Chrétienne Qui L’Emporte Sur Leros. C’est la deuxième ruptura avec l’mour Courtois:le conyugal bloque l’AffiFif:l’mour pasión doit laisser la place à l’mour tendresse. Le Désir n’est pas depassé, il est Refleulé. Julie A Concience Qu’elle Ne Peut Pas Dompter la Passion, Alors Elle La Repousse et se rechazan à la combattre, elle tente plutôt de l’gnorer.
Le Romantisme, Quant à Lui, Considère qu’il est Possible de concilier Amour Conjugal et amour Passion. L’Amour Romantique, C’est la Fusion Entre le Sensible et le Spirituel, C’est Une Aspiration à l’Infini et la posibilité d’Snouvir cette aspiración dans la finitud, grâce à la relación avec une femme réelle. La Passion est Ici Dépassée, Elle N’est Plus Négative et ne mène plus à l’Aldère. Il y un Donc Chez Les Romantiques, Une Possibilité de Concilier Désir et Passion, Par le Mariage, Mais aussi par la mort Come logro et Union éternelle des amants, unión extra-temporela. En un Cela Chez Novalis, Hölderlin Ou Encore dans le Tristan et Isolde de Richard Wagner. Vierte el rousseau, il est imposible de concilier eros et agapê. La Philosophie Rousseauiste de l’Amour est Donc le Clivage, Le Dépassement de L’Amour Courtois et la Voie Outorte aux Romantiques. En la retrouta Cette Thénmatique Rousseauiste Chez des Auteurs Commes Proust (la Passion est L’Aliénation de Soi) et Chez Sartre où L’Amour Est Une «Unité Heureuse» qui Marque la Fin de l’Ondancé.
la politique
Les fuentes de la pensée politique de rousseau
Elles Sont Nombreuses et se construimos en el crítico et al inspirador de Lucrèce, de Hobbes, De Locke, des Théoriciens du Droit Naturel (Hugo Grotius, Pufendorf), de Montesquieu. Il S’est aussi oposé aux Physiocrates, Les Premiers économistes Français, Partiss d’un Sopotisme Éclairé au Service d’un libéralisme économique fondé sur la plus-value foncière (fisio -cratie =«poufoir de la terre»). En Garde de Lui Qulques Lettres Échangées Avec Mirabeau Père, L’Auteur de L’Ami des Hommes. Dès le discursos sur les sciences et les arts, rousseau affirme hijo originalité en réfutante la thèse de la sociabilité naturelle de l’homme et en afirmant sa bonté naturelle. La première posición le Rapproche de Hobbes, Qui Voyait dans l’homme naturel un être isolé et cherchant avant tout à contenter ses besoins. Mais par la Seconde, il se Détache du Penseur Anglais, Puisque Celui-Ci Affirmait que l ’« Homme est un loup Pour L’Homme »(homo homenini lupus est). Considérant l’EGressivité Naturelle de l’Homme, Hobbes, Profondéme Choqué Par la Guerre Civile et les Problemas religieux Anglais du Xviie Siècle, récamait un poouvoir realal absoluto confisquant la violencia individualle au ganancias de l’Etat; Enfréusiasmé par la Bonté Naturelle, Rousseau, Lui, Considère que le pouvoir doit Venir des individualus eux-mêmes. Selon Hobbes, L’Homme est Mauvais en Soi; Selon Rousseau, C’est la Société, C’est-à-Dire Le Désir de Posséder, De Dominer et de Paraître, Qui A Corrompu l’Homme.
Rousseau Démocrate?
Le Contrat Social A Parfois été Considiré Comme lexte Fondateur de la République Française, Non Sans Malentendus, Ou à Titre d’Cossation de la parte des opossants à la République. En s’est surtout adject à sa théorie de la souververaineté:celle-ci apartient au peuple et non à un monarque ou à un cuerpo particular. Assurrentment, C'est Chez Rousseau Qu'il Faut Chercher Les Fuentes de la concepción Française de la Volonté Générale:Contratación Aux théories Politiques Anglo-Saxonnes, Rousseau ne Considère Pasonté Volonténénénénénérale la Somme des Volontés, Ce'est. -dire la Volonté de Tous -, Mais Comme Ce qui Procède de L'Térêt Commun:«otez [des volontés partículières] les más et les moins qui s'entre -détruisent, RESTE VERTO SOMME DE DiFUFÉRENCIAS LA VOLONTÉ GÉNÉRALE '. P>
En Oblie Souvent Que Rousseau Destinait hijo contrat Social à de petits états. Il S’Inspirait de Deux Modèles, L’un Antique (La Cité Grecque, Notamment Spartte Alors Tenue Pour Démocratique), L’ Autre Moderne (La République de Genève). Rousseau s’opposit à l’inización de la Majeure Partie des «Philosophes» qui Admiraient Rousseau s’Opposit Également Avec Force au Principe de la Démocratie Représentative et Lui Préférait Une Forme Participative de Démocratie, Calquée Sur le Modèle Antique. SE Borner à Voter, C’était, Selon Lui, Disposer d’une SouVeraineté qui n’était qu’intermittente; Quant à la Représentation, Elle Supposait La Constitution d’une Classe de Représentants, nécessairement Vous à Défendre Leurs Interêts de Corps Avant Ceux de la Volonté Générale. En Revanche, il S’Opposit à la Diffusion Massive des Savoirs, Commhe Le Montre SON Discursos Sur Les Sciences et les Arts Qui y Voit la causa de la Décadence Moderne. Le Modèle de Rousseau est Bien Plus Sparte, Cité Martiale, Don LE Modèle Entretenait Déjà Quelque Rapport Avec la Cité de la République de Platon, Qu’athènes, Cité Démocratique, Bavarde et Cultivée. CRITICAS DE SEGUROS - Commé L’InVILITAIRE Américain Lester G. Crocker -, Sensibles de participación au Modèle d’Austarcie et D’Inité Nationales de Rousseau, Lui ott Reproché d’Avoir favorisé Le Totalitarisme Moderne. Cette Opinion est Devenue Minoritaire Depuis Quelque Temps, Mais Elle Témoigne de la Force Polémique Qu’ont Encore de Nos Jours Les Écrits du «Citoyen de Genève».
Rousseau et la Franc-Maçonnerie
Dans Morals et Dogme, Le Chef Maçonnique Albert Pike Dit que Rousseau Avait Fondé Une Fameuse Loge à Genève, Laquelle Avait Pour Disvise Foulez Aux Pieds Les Lis. Menée par Philippe Égalité, Elle Aurait Réuni Les Jacobins et Préparait la Révolution Dans But de Venger Jacques de Molay.
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Página de Garde du «discursos sur l'Origine et les Fondements de l'Enégalité parmi les hommes» de jean-jacques rousseau, frutas d'un concurs lancé par l'académie de dijon
página de de Garde du «discursos sur l'Origine et les Fondements de l'Onégalité parmi les hommes» de jean-jacques rousseau,
Fruit d'un Concours lancé par l'Académie de Dijon
Vierte toutes les œUvres de rousseau, l’édition de référence, riche en introductions, notas et variantes, est celle des œUvres complètes, 5 tomes, parís, galimard, bibliothèque de la pléiade. Le Tome I (1959) Comprender Les œvres Autobiographiques; Le Tome II (1961), La Nouvelle Héloïse, Les Pièces de Théâtre, et les Essais Littéraires; Le Tome III (1964), Politiques de Les Écrits; Le Tome IV (1969), Les Ouvrages Relatifs à l’Education, La Moral et La Botanique; Le Tome V (1995) Les Écrits Sur la Musique, La Langue et le Théâtre, Ainsi que Les textes Historiques et Scientifiques.
* Proyección preocupante de nouveaux firma Pour la Musique (1742)
* Disertación Sur la Musique Moderne (1743)
* Discursos sur les sciences et les arts (1750)
* Rousseau est l'un des auteurs de l'ocyclopédie de diderot et d'Alembert, no se rondigé la pluPart des Artículos sur la musique, ainsi que l'Itt «Économie Politique» (Publié en 1755 Dans Le Tome v de l 'Encyclopédie), más généralement connu aujourd'hui sous le titre de discursos sur l'économie politique.
* Le Devin Du Village (1752) (Opéra. Repésenté à Fontainebleau Devant le Roi le 18 Octobre 1752, C’est Uncès.
* Narcisse ou l’Amant de Lui-Même, Comédie Représentée par les comédiens Ordinaires du Roi, le 18 Décembre 1752 (Voir Aussi la Préface).
* Discursos Sur L’Origine et les Fondements de l’Enégalité parmi les hommes (1755)
* Principios del examen de deux avancés par M. Rameau (Rédigé Vraisemblablement Entre 1754 et 1756)
* Lettre à d’Alembert sur les Spectacles (1757)
* Juguement du ProJet de Paix Perpétuelle de Monsieur L’Abbé de Saint-Pierre (Automne 1756)
* Lettres Morales (1757-1758)
* Julie Ou la Nouvelle Héloïse (1761)
* Du contrat social (1762)
* La Bourgade de Dieu (1762)
* Émile ou de l’Education (1762)
* Considérations sur le Gouvernement de pologne (1770-1771)
* Essai Sur L’Origine des Langues (Posthume)
* ProJet de Constitution Pour La Corse (Posthume, Probablement Rédigé en 1765)
* Dictionnaire de Musique (Commencé en 1755, il Paraît à Paris en 1767)
* Les Confessions (Posthume)
* Diálogos de Rousseau Judge de Jean-Jacques (Posthume)
* Rêveries du Promeneur Solitaire (Posthume)
Citas [modificador]
* «Renoncer à Sa Liberté, C’est Renoncer à Sa Qualité d’Homme. »(Du Contrat Social)
* «L’pulsion du seul Appétit est Esclavage, et l’obéissance à la loi qu’on s’est prescrite est Liberté. »(Du Contrat Social)
* «Il est vrai qu’aristote [...] distingue le tyran du roi, en que le premier gouverne pour sa propre utilité et le Second Seulement Pour L’SteLité de Ses Sujets; Mais [...] il S’ensuivrait de la distinción d’Aristote que depuis le comienzo du monde il n’aurait pas encore existé un seul roi. »(Du Contrat Social)
* «Conciencia! ¡Conciencia! Instinto divin. »(Émile ou de l’Education)
* «Quoiqu’en disent les moralistes, l’Etendement humain doit beaucoup aux pasiones, qui d’un comunes aveu lui doivent beaucoup aussi. »(Discursos Sur l’Origine et les Fondements de l’Onégalité parmi les hommes)
* «L’homme est né libre, et parkout il est dans les fers. »(Du Contrat Social)
* «Le Plus Fort n’est Jamais Assez Fort Pour être Toujours le maître, s’il ne transforme sa force en droit, et l’obéissance en Devoir. »(Du Contrat Social)
* «Le Premier Qui, Ayant Clos un terreno, S’avisa de Dire:Ceci est à Moi, et Trova des Gens Assez Simples Pour le Croire, Fut le Vrai Fondateur de la Société Civile. Que de crímenes, de Guerres, de Meurtrés, que de Misères et d'Horreurs n'eût punto épargnés au género humain celui qui, arrachant les pieux ou comblant le fossé, eût crié à ses semblables:gardez-vus-vus d'écouter cet imprimeurururururururururururururiur; vous êtes perdus, si vous oUliez que fruits sont à tous, et que la terre n’est à personne. »(Discursos Sur l’Origine et les Fondements de l’Onégalité parmi les hommes)
* «J’ai toUJours Remarqué Que les Gens Faux Sont Sobres, et la Grande Réserve de la Table Annonce Assez Souvent des mœurs Feintes et des âmes Problemas. »(Julie Ou la Nouvelle Héloïse)
* «La Liberté est Un Aliment de Bon Suc, Mais de Forte Digestion. Il faut des estomacs bien sains vert la lana. »(Considéraciones Sur le Gouvernement de Pologne)
* «Parte de la Liberté Règne Elle est Incessamment AttAquée et Très SoUvent en Péril. TOUT ETAT LIBRE Où LES Grandes crisis n’ont pas Été prévues est à chaque orage en peligro de périr. »(Considéraciones Sur le Gouvernement de Pologne)
* «[...] La Parole étant la première Institution Sociale ne doit sa forme qu’à des causa naturales. »(Essai Sur L’Origine des Langues, i)
* «Commis Les Premiers Motifs Qui Firent Parler L’Homme Furent des Passions, Ses Premières Expressions Furent des Tropes. Le langage figuré fut le premier à naître, le sens propre fut trublevé le dernier [...] d’Abord en ne parla qu’en poésie; en ne s’avisa de raisonner que longtemps après. »(Essai Sur L’Origine des Langues, iii)
* «Jamais en ne corrompt le Peuple, Mais Souvent en Le Trompe, etc.est Alors seulement qu’il paraît voUloir ce qui est Mal. »(Du Contrat Social, ii)
* «J’aurais Aimé Les Hommes en Dépit d’Eux-Mêmes. »(Rêveries du Promeneur Solitaire)
