Templo de la Serpiente Emplumada (Quetzalcóatl) en Teotihuacán - Antecedentes
El antiguo sitio de Teotihuacán, ubicado al noreste de la Ciudad de México, alberga muchos monumentos importantes. Se extiende a un diseño de cuadrícula muy organizado. 2 avenidas perpendiculares, de norte a sur y de este a oeste, dividen la ciudad en barrios. En el extremo norte de la avenida norte-sur se encuentra la pirámide de la luna.
Más abajo en esta avenida, se levanta la pirámide del sol. Otros innumerables monumentos se encuentran dispersos por estos lugares importantes. Por ejemplo, justo al sur de la pirámide lunar se encuentra un anillo con pirámides de templos mucho más pequeñas pero aún importantes. Toda la escena recuerda bastante a la Basílica de San Pedro y los pilares que se extienden desde ella en el Vaticano. Además, más allá de los imponentes monumentos, desde entonces se han descubierto muchas casas, talleres, mercados y barrios enteros en los antiguos suburbios o en la propia zona urbana, que ahora se sabe que era mucho más grande de lo que se pensaba. Los 3 monumentos más grandes de todo el lugar son las pirámides solares, la luna y el templo de Quetzalcóatl (la serpiente emplumada).
Las pirámides solares y lunares son las más impresionantes para los turistas. Sus monumentales pasos han sido objeto de planificación urbana antigua, misterio, pseudohistoria y otros intereses. Sin embargo, sus fachadas inclinadas son relativamente simples, mientras que su vecino más pequeño, el Templo de Quetzalcóatl, está mucho más decorado. Este templo tiene una pirámide de 4 escalones con una escalera al frente. Sin embargo, los antiguos constructores añadieron funciones mucho más tarde. La parte trasera (este) del templo piramidal muestra muchas esculturas complejas de animales y otros símbolos. Este nivel de detalle no se encuentra tanto en ninguna de las otras pirámides. ¿Por qué se hizo mucho más complejo este tercer templo en particular?
Para empezar, las características del templo de Quetzalcóatl en la antigüedad probablemente fueron muy importantes. Los monumentos antiguos rara vez mostraban una decoración aleatoria. Casi siempre había un propósito religioso detrás de todo lo que se colocaba en la superficie de estos importantes edificios. Afortunadamente, existen muchas teorías científicas sobre el antiguo propósito del templo. Como resultado, podemos entender mejor por qué la decoración de este templo fue hecha especialmente.
Diseño arquitectónico y decoración del templo
Examinemos primero las decoraciones del templo de Quetzalcóatl. El Templo de la Pirámide es de estilo Talud-Tablero, con paredes inclinadas (Talud) y plataformas verticales (Tablero).
Este patrón forma la estructura de muchos monumentos mesoamericanos antiguos en una variedad de culturas precolombinas (Sugiyama 1989). También existen innumerables variaciones de este estilo en muchas culturas mesoamericanas antiguas diferentes. Vale la pena señalar que hasta el día de hoy, los investigadores aún no están seguros de qué personas construyeron o vivieron en Teotihuacán. Tampoco estamos seguros de qué idiomas hablaba la gente en la ciudad vieja. Sin embargo, hay evidencia de barrios étnicos entre los diferentes barrios. Por lo tanto, es posible que el pueblo maya y otros pueblos más conocidos al menos tuvieran cierta presencia en esta hermosa ciudad. Creen que esta ciudad disfrutaba haciendo la guerra a lo largo y ancho. ¡Algunos esqueletos encontrados en Teotihuacán provienen de la Guatemala moderna!
También se cree que Teotihuacán en algún momento conquistó la gran ciudad maya de Tikal, lo que obligó a un gobernante leal a Teotihuacán. En cualquier caso, esta ciudad era muy rica y podía permitirse el lujo de demostrarlo a través de la construcción del templo. Importantes patrones religiosos adornan ambos elementos de este estilo arquitectónico. Además, las decoraciones del tablero del templo de Quetzalcóatl muestran dos patrones serpentinos diferentes y alternos (Sugiyama 1989).
El significado de las cabezas de serpiente
Descripción física
En segundo lugar, analicemos los intrincados diseños que se encuentran en la superficie occidental del templo. En un lateral, uno de los diseños de cabezal tiene una manguera con cuello de plumas. Surge de un aro tallado, detrás del cual se extiende hacia un lado el resto del cuerpo. En la reconstrucción siguiente, esta cabeza se muestra en rojo. Por otro lado, intercalado con estos "cuerpos" está el diseño de la segunda cabeza, con una representación más grande y abstracta de una serpiente. En la reconstrucción siguiente, esta cabeza se muestra en verde y tiene una forma más cuadrada.
A lo largo de los años, los arqueólogos se han preguntado sobre el significado del mayor de los dos patrones de cabeza. Ambos patrones son probablemente representaciones de diferentes deidades, a saber, seres cipactli parecidos a caimanes, Xiuhcóatl y la serpiente emplumada Quetzalcóatl (Sugiyama 2).
Además, otras teorías incluyen una interpretación dualista de la creación para las cabezas cambiantes (Sugiyama 1989). Es posible que los protagonistas cambiantes recuerden el papel que jugó el dios Quetzalcóatl en varios mitos de la creación con temática dualista. Una teoría que ha ganado reconocimiento fue concebida de forma independiente tanto por Sugiyama como por Taube (Austin et al, 1991). Identifica las cabezas más grandes como tocados ceremoniales usados por sacerdotes de élite durante las observaciones rituales dedicadas a Quetzalcóatl (Sugiyama 1989).
Importancia política y militar de las cabezas de serpiente
Estas prendas abstractas y serpenteantes probablemente tenían conexiones con el uso más amplio del templo, incluidos los de artesanía militar y estatal. Contrariamente a la primera impresión, la Ciudadela, donde se encuentra el Templo de Quetzalcóatl, era el centro de Teotihuacán. El siguiente mapa muestra Ciudadela como el cuadrado gris en el medio. En el centro derecho de esta plaza se muestra un pequeño Templo cuadrado rojo de la Serpiente Emplumada. Al norte de Ciudadela también puedes ver las pirámides del sol y la luna en rojo.
Un cuartel general de élite
Esta imagen ayuda a enfatizar la importancia de la pregunta original. ¿Por qué la pirámide de la serpiente emplumada estaba mucho más decorada cuando era mucho más pequeña? ¿Por qué fue éste el centro gobernante de esta antigua política cosmopolita? Además, en este lugar alguna vez se concentraron muchos palacios magníficos y centros rituales (Taube 1992). Es posible que este palacio fuera testigo de una encrucijada entre la religión devota y la guerra práctica.
La reconstrucción física de arriba muestra el tamaño de la plaza en Ciudadela. Probablemente se habría entrado desde los pequeños templos del lado oeste de la calle principal (el primer plano en la imagen). También es interesante ver que gran parte de la arquitectura mesoamericana, en muchas culturas, utilizó el rojo y el blanco como los dos colores más importantes para decorar los edificios.
El blanco probablemente era estuco, hecho de piedra caliza fundida. La cantidad de estuco que producían hacía que tuvieran que quemar constantemente grandes estufas día y noche. También se cree que este estuco contribuyó a la erosión del suelo. Este fue probablemente el fin de muchas culturas mesoamericanas avanzadas, como los mayas y los teotihuacanos. Hacia el final de Teotihuacán también hay evidencia de una rebelión abrasada, en la que la gente común quemó las residencias de la élite.
Sacrificio y Ciudadela
En cualquier caso, Ciudadela probablemente tuvo muchos usos en la guerra y la religión. Los arqueólogos excavaron decenas de víctimas masculinas jóvenes en la zona de Ciudadela. Muchos de ellos tienen objetos que revelan sus profesiones como soldados (Taube 1992). La naturaleza militante de Teotihuacán no era ningún secreto ni en casa ni "en el extranjero". El descubrimiento de un mural al norte de Ciudadela conecta el carácter bélico de la ciudad con los aspectos militantes de Quetzalcóatl. El mural representa guerreros ataviados con plumas (Sugiyama 1989).
Sugiyama también utilizó este mural para proponer una élite dedicada a Quetzalcóatl con base en Ciudadela. Además, su estatus religioso se habría transmitido visualmente a través de los patrones de la serpiente en los tableros del templo.
Interpretaciones religiosas dualistas de cabezas de serpiente
Sin embargo, las afirmaciones de Sugimaya Coe de que las cabezas de serpiente alternas demuestran una religión dualista. Sostiene que ambos patrones de cabezas de serpiente del tablero son representaciones de la serpiente emplumada. En consecuencia, asigna todo el templo a una deidad, Quetzalcóatl (Sugiyama 1989). Sin embargo, existen otras interpretaciones de la dualidad que no se rechazan tan fácilmente.
Por ejemplo, Taube está de acuerdo en que la cabeza de serpiente abstracta simboliza un tocado. En contraste, luego afirma que los tocados representan a la serpiente de guerra, o al dios Xiuhcóatl, en lugar de la serpiente emplumada (Taube 1992). En este caso surge un dualismo entre la guerra y las serpientes emplumadas, o entre la expansión militar de Teotihuacán y la prosperidad interna. Así, el Templo de la Serpiente Emplumada quedó totalmente dedicado a la guerra (Taube 1992).
Cabeza de serpiente y jerarquía humana
De hecho, es una interpretación dualista diferente. Esta posibilidad se aleja de la religión cósmica. Enfatiza una dualidad entre el gobierno secular entre el rey y los sacerdotes de Teotihuacán (que pueden haber usado estos tocados) y Quetzalcóatl. Juntos están representados como pares en esta tierra que gobiernan a la gente común en Teotihuacán. Este dúo sugiere que el universo no puede existir y florecer sin la deidad o la élite de los sacerdotes humanos. Es un ejemplo de la incorporación de la religión como forma de sustentar la jerarquía humana temporal. Lo más importante es que la deidad "eligió" a los sacerdotes para ayudar a mantener el universo. Por todo esto, no es de extrañar que los siguientes aztecas consideraran a Teotihuacán como "el hogar de los dioses".
La pirámide como templo del "tiempo"
Sin duda, el Templo de Quetzalcóatl ayudó al pueblo de Teotihuacán a mantener relaciones sagradas con su mundo. Por ello, vale la pena pensar más específicamente en lo que significó el Templo de la Serpiente Emplumada en la inmensidad de la mitología teotihuacana. En el antiguo mito nahua, Quetzalcóatl traslada lo divino a lo mundano. Uno de sus mayores dones fue el "tiempo" (Austin et al, 1991). En algunos mitos, Quetzalcóatl toma una diosa llamada Cipactli, a menudo un caimán, y la divide en 2 (Austin et al, 1991).
Luego, en la cavidad entre sus dos mitades, se forman nuestro mundo, el cielo y el inframundo a través de varios niveles. Cada nivel corresponde a meses de 20 días, con 18 en total) (Austin et al, 1991). La naturaleza de esta cavidad nivelada dio lugar a un tiempo calendario dividido y ordenado (Austin et al, 1991). Fray Gerónimo de Mendieta dice que el calendario fue el Pensamiento de Quetzalcóatl; los dioses querían guiarnos (Austin et al, 1991).
En otras palabras, el templo de Quetzalcóatl, así como otros monumentos mesoamericanos a Quetzalcóatl, fueron templos en la actualidad. Quetzalcóatl envía hora desde su fuente divina hasta sus destinatarios terrenales para distribuir los deberes divinamente asignados. Estos deberes reflejan los realizados por los dioses, incluida la salida y puesta del sol (Austin et al, 1991).
De hecho, las víctimas masculinas jóvenes se encuentran en grupos de números calendario, incluido 18 en un pozo del norte. Estas cifras corresponden al número de tocados de Quetzalcóatl encontrados a cada lado de la escalera oeste (Austin et al, 1991).
El tiempo en la disposición de las tumbas de sacrificio
Otros hallazgos arqueológicos apoyan la interpretación de que la Pirámide de la Serpiente Emplumada estuvo dedicada al tiempo. Las tumbas adicionales que flanquean las 18 suman 20, que recuerdan los días de cada uno de los 18 meses (Austin et al, 1991). Otros objetos también sugieren devoción a Cipactli, cuyo cuerpo fue la fuente del tiempo. Los collares encontrados en las víctimas sacrificadas recuerdan el mito original de la división de Cipactli (Austin et al, 1991). En cualquier caso, también es posible interpretar los patrones de los tocados como si se asemejaran a caimanes como Cipactli.
Esta combinación entre Quetzalcóatl y Cipactli celebra el inicio de la temporada del calendario, y puede ser lo que transmiten las prendas con cabezas de serpiente. También es lo que hace que todo el templo sea un glorioso modelo físico (urbano) del universo tal como lo conocían los antiguos.
la conclusión
Repaso de teorías
Ergo, hemos revisado muchas teorías diferentes sobre la interpretación de los patrones de cabezas de serpiente en el Templo de la Serpiente Emplumada. Gracias a ellos, ahora entendemos mejor que esta estructura no tenía paralelo en el panorama religioso y político de Teotihuacán. Muchos mapas de Teotihuacán suelen comenzar en el norte con la pirámide lunar. Luego siguen la avenida principal de norte a sur hasta Ciudadela. Esto a menudo induce a error a los espectadores haciéndoles creer que la enorme pirámide solar era el verdadero centro de la ciudad vieja.
Sin embargo, estudios detallados de la Pirámide de la Serpiente Emplumada y Ciudadela refutan la falsedad de esta opinión. Después de estudiar el significado religioso y político de los patrones de cabezas de serpiente en los lados del templo, aprendemos sobre el significado central de este monumento por encima de todos los demás. Pero no sólo se nos dice que Ciudadela era el centro político y religioso más probable de la ciudad. Pensamos en esto también a la luz de que los arqueólogos, gracias a las excavaciones que llevaron hasta el presente, descubrieron mucho más de Teotihuacán.
Revisando nuestros pensamientos sobre Teotihuacán
Esto ubica a Ciudadela en el centro geográfico de una ciudad mucho más grande de lo que jamás se había imaginado. Fue planeado deliberadamente estar allí en un momento en el que el espacio, el tiempo y la fe coincidieran lo más posible. En cuanto a Teotihuacán, esto resultó en una maravilla de planificación urbana que compite con todo lo que hay en el viejo mundo moderno y continúa asombrando a la gente hasta el día de hoy.
Podemos imaginarnos a los sacerdotes de élite de Ciudadela luciendo tocados con los dioses. Habrían realizado rituales militares que implicaron decenas de sacrificios en lo alto de un templo que representaba la guerra y el nacimiento del tiempo. En resumen, no debería haber ninguna duda de por qué este templo más pequeño necesitaba algo de decoración.
Obras citadas
Taube, Karl. "El templo de Quetzalcóatl y el culto a la guerra santa en Teotihuacán". El
University of Chicago Press, núm. 21, 1992, págs. 53-87.
López Austin, Alfredo; López Luján, Leonardo; Sugiyama, Saburo. "El templo de
Quetzalcóatl en Teotihuacán:su posible significado ideológico ". Cambridge
Prensa universitaria, vol. 2, núm. 1, 1991, págs. 93-105.
Sugiyama, Saburo. "Interpretación iconográfica del templo de Quetzalcóatl en Teotihuacán".
México, vol. 11, núm. 4, 1989, págs. 68-74.
