Kula es un sistema de intercambio ceremonial que se realiza en la provincia de Milne Bay en Papua Nueva Guinea. Kula también se conoce como Bolsa de Valores de Kula o Anillo de Kula. El anillo Kula fue popularizado por el padre de la antropología moderna, Bronisław Malinowski, en 1922. Malinowski, quien describió por primera vez a Kuku en Occidente, utilizó este caso de prueba para defender la universalidad de la toma de decisiones racional que está presente incluso entre los "nativos". Argumentó además sobre la naturaleza cultural del tema de sus esfuerzos, y la reciprocidad es una de las áreas fundamentales de su trabajo.
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En su innovador trabajo, Argonautas del Pacífico Occidental (1922), Malinowski afrontó directamente la pregunta:"¿Por qué los hombres arriesgarían sus vidas y sus extremidades para viajar a través de vastas extensiones de mares peligrosos para regalar lo que parecen ser adornos sin valor? " El antropólogo rastreó la red de intercambios de pulseras y collares en las islas Trobriand. Y afirmaron que el anillo Kula era parte de un sistema de intercambio, un sistema de intercambio vinculado a la autoridad política.
Detalles del estudio
El estudio de Malinowski, sin embargo, se convirtió en tema de debate con el antropólogo francés Marcel Mauss, autor de El regalo (1925). Marcel Mauss hizo algunas observaciones importantes en el regalo. La contribución de ambos antropólogos sigue siendo importante en la antropología actual. El anillo Kula se ha vuelto central en el continuo debate antropológico sobre la naturaleza y la ley y el orden primitivos de la entrega de regalos, y la existencia de economías del regalo desde entonces.
Los objetos intercambiados en Kula no son particularmente valiosos en sí mismos. De hecho, sirvieron para ayudar a crear conexiones sociales que dependen de una persona en diversas ocasiones a lo largo de la vida. El estudio de esta práctica ha ayudado a los antropólogos y otros científicos sociales a comprender que muchos pueblos indígenas tienen tradiciones que sirven para muchos propósitos que van más allá de las funciones básicas de supervivencia. Este fundamentalismo también ha hecho posible que grupos sociales a veces distantes tengan relaciones armoniosas que benefician a todos los miembros de sus grupos sociales.
Una descripción básica
La práctica ceremonial del anillo Kula se extiende por 18 comunidades isleñas del archipiélago de Massim. Esto incluye las Islas Trobriand e involucra a miles de personas que viven en la zona. A veces, los participantes viajan cientos de kilómetros en canoa para intercambiar objetos de valor kula, que consisten principalmente en:
- Collares de discos de concha roja (conocidos como veigun o soulava) que se comercializan en el norte (haga un círculo en el anillo en el sentido de las agujas del reloj) y;
- Las pulseras de conchas blancas (conocidas como mwali) se comercializan en dirección sur (círculos en sentido antihorario).
El obsequio de cierre debe ser un collar si el obsequio de apertura es una pulsera y viceversa. El intercambio de objetos de valor kula a veces va acompañado del comercio de otros artículos, también conocido como gimwali (o trueque). Las condiciones de participación pueden variar de una región a otra. En las islas Trobriand, el intercambio está monopolizado por los jefes. En la isla de Dobu, entre 100 y 150 personas participan en el comercio kula, de las cuales entre una y dos en cada linaje matrilineal.
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Significado
La palabra Kula se deriva de bita kuli, que significa "formarse a semejanza o imagen de otro" y "estar formado a semejanza o imagen de otro". Ésta es la "reciprocidad" sobre la que escribió Malinowski. Muyuw dijo que una buena relación Kula debería ser "como un matrimonio".
Según Muyum, "es un movimiento, una acción de dar y recibir entre personas; para empezar, dos personas (compañeros). Esta acción da como resultado el crecimiento de los participantes".
El regalo de Kula
Hay dos tipos de obsequios Kula y no son particularmente valiosos en sí mismos. Como se mencionó anteriormente, el primero consiste en una cadena de discos de conchas (veigun o soulava) y el segundo es una pulsera de conchas (mwali). Las pulseras de conchas blancas o Mwali se entregan con la mano derecha, mientras que las cadenas de discos de conchas rojas o Soulava se entregan con la mano izquierda. Se intercambia primero entre pueblos y luego de isla en isla. El comercio de estos obsequios tiene como único objetivo fortalecer la confianza mutua, asegurar el comercio y mejorar el estatus y el prestigio social de cada uno.
Las pulseras se utilizan con un anillo de conchas cortadas de una barrena cónica gigante. Tradicionalmente deberían viajar en parejas, pero hoy en día Mwali es relativamente más pequeño y viaja en solitario. Estos Mwali o pulseras están bordados con cuentas comerciales de colores, cauris de huevo y, a veces, incluso nueces. Se llevan con una cuerda ya que son demasiado pequeños para utilizarlos. La concha primero se pesca en el mar y luego se cuece.
Las cadenas de Soulava están hechas de conchas de spondylus. Hay dos tipos según la parte de Nueva Guinea y el color utilizado. Es mayoritariamente rojo en la isla de Normandía, y más al norte, en la isla de Trobriands, está disponible principalmente en blanco con sólo un poco de rojo. La calidad de Soulava radica en su riqueza, color, textura, conchas cortadas y pulidas.
Timbre Kula
Hay nueve niveles de clasificación o valor para los anillos Kula. El grado muestra la importancia de la persona propietaria del anillo Kula. El grado más alto en Mwali es yoiya. Se considera peligroso ya que el propietario debe tener un contenido de carácter y estatus que pueda mantener elementos espirituales comparables al valor del objeto. Se considera desafortunado tener un objeto Kula que esté por encima del nivel de prestigio de uno.
Muchos de los objetos Kula guardan recuerdos de muerte, magia y envenenamiento. Cada objeto es único, por lo que una persona puede decidir intentar adquirir ciertos. Se dice que cada caparazón tiene una historia y una historia únicas. Los objetos Kula son extremadamente difíciles de obtener y a menudo se entregan al maestro (o jefe) Kula.
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Objetos de bala
Hay dos tipos de objetos Kula:Kunedawesi y Kitom.
Mientras que los Kunedawesi son propiedad del anillo Kula y no se pueden vender, Kitom, por otro lado, es propiedad de la persona que los posee y se puede vender. La persona que posee un valor como Kitom tiene plenos derechos de propiedad sobre él. El propietario de Kitaom puede conservarlo, venderlo o incluso destruirlo.
Según la tradición, un Kula valioso o un objeto similar debe ser devuelto a la persona que lo posee como Kitom. Los hombres muyuw más importantes pueden poseer entre tres y siete objetos de valor kula, como Kitom, mientras que otros pueden no poseer ninguno. Al menos en teoría, el hecho de que todos esos objetos de valor sean el Kitom de alguien da un sentido de responsabilidad a la forma en que se manejan y recuerda a cada destinatario que él es sólo un guardián de las posesiones de otras personas. Los objetos de valor del Kula pueden intercambiarse directamente como Kitom entre dos socios, transfiriéndose así íntegramente los derechos de propiedad.
La Bolsa de Valores de Kula:Comercio versus Materias Primas
La temporada de Kula se celebra con mucha anticipación y preparación. Comienza en el jardín con la cosecha del exceso de ñame en anticipación a la llegada del comercio. El taro es un alimento básico con el estatus más alto entre los ñames y es un artículo favorito para el comercio Kula.
El período de comercio Kula coincide con un período de comercio de diversos bienes y juegos, como partidos de cricket, seguimiento de noticias y diversos eventos sociales. Sólo en la segunda visita se intercambia un regalo kula por nuevos socios comerciales. Se dice que estos elementos sirven de vínculo entre los isleños y los socios de Kula. Un obsequio de apertura y un obsequio de cierre se presentan dentro del contexto familiar de tradición y ceremonia, y también vinculan a los isleños y socios con el pasado.
Antropología en tradiciones y culturas
A veces, los participantes viajan cientos de millas en una canoa ceremonial (conocida como waga) utilizada específicamente para esta ocasión especial. Los hombres de la aldea anfitriona que tienen su turno para regalar a Kula a menudo miran al hombre que viene a recibir los valores de Kula como visitantes agresivos. Los visitantes se encuentran con una hostilidad ceremonial que tienen que disipar regalándoles palas de lima y nueces de betel. Se cree que estos llevan hechizos mágicos para lograr que los anfitriones devuelvan buenas piezas. Los visitantes se presentan como fuertes, valientes y con inmunidad al peligro, lo que es un hermoso carácter físico para los aldeanos.
Las ceremonias están cuidadosamente prescritas con las costumbres y tradiciones que acompañan a los intercambios, que establecen relaciones sólidas, idealmente de por vida, entre las partes del intercambio. La costumbre en el intercambio Kula se limita históricamente a los socios comerciales masculinos, pero a las mujeres también se les permite participar en ciertas áreas.
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Redes sociales y jerarquías
El intercambio Kula crea un retorno bidireccional de servicios. En Kula, una vez que eres parte del círculo, se convierte en una conexión permanente. Hay un dicho en Papúa que dice "una vez en Kula, siempre en Kula".
Sin embargo, el derecho a participar en el intercambio Kula no es automático, sino que uno debe "comprarlo" participando en varias áreas de intercambio inferiores. La relación entre donante y receptor es siempre asimétrica, donde el primero tiene un estatus superior.
Los objetos de valor se clasifican según su valor y antigüedad en Kula, al igual que las relaciones creadas a través de su intercambio. Los participantes a menudo se esfuerzan por adquirir objetos Kula particularmente valiosos y reputados, cuya fama de propietario se extenderá rápidamente por todo el archipiélago. En estos concursos participan varias personas que ofrecen Pokala (u ofertas) y Kaributu (u obsequios de abogados) al propietario.
Intercambio de balas:¡lo que significa!
El intercambio kula implica un complejo sistema de obsequios y contraobsequios cuyas reglas están fijadas por las costumbres de su sociedad. Este sistema de intercambio se basa en las características de la confianza, ya que las obligaciones no son jurídicamente exigibles. Fuertes obligaciones sociales y el sistema de valores culturales, el liberalismo es exaltado como la virtud más alta. En este sistema la picardía se considera vergonzosa, ya que crea una fuerte presión para "seguir las reglas". Todos aquellos que se consideran conservadores de sus objetos de valor y son reacios a regalarlos se ven fácilmente afectados por una mala reputación.
Los antropólogos ven el sistema Kula como un refuerzo de las diferencias de estatus y autoridad, ya que los jefes hereditarios poseen los valores shell más importantes. Los jefes también asumieron la responsabilidad de organizar y dirigir los viajes.
El antropólogo Frederick H. Damon señaló que un número relativamente pequeño de personas manipula grandes cantidades de objetos de valor kula. El movimiento de estos valores y las relaciones relacionadas determinan la mayoría de las alianzas políticas de Muyuw. La mayoría de las condiciones kula son frágiles y están obsesionadas con diversos tipos de manipulación y engaño. Malinowski escribió sobre "muchas disputas, profundos resentimientos e incluso disputas por quejas reales o imaginarias en el intercambio Kula". El intercambio de anillos Kula es un ejemplo clásico de la distinción que hace Marcel Mauss entre obsequio e intercambio de mercancías. Los melanesios separaron cuidadosamente el intercambio de regalos del intercambio de mercado en forma de sistema de intercambio. Ambas tradiciones reflejan los diferentes valores y costumbres culturales subyacentes.
Mito
Como cualquier otra tradición mítica, también existe un mito asociado con los orígenes del intercambio Kula. Fue hace mucho tiempo, cuando el héroe de la historia llamado Tava, que a veces aparecía como una serpiente, pasaba entre ciertos pueblos. Cuando estuvo presente, prevaleció la suerte y la prosperidad. Sólo una mujer en cada aldea sabría dónde estaba, dónde estaba, y ella lo alimentaría y cuidaría. Era fundamental tratarlo bien, porque si se sentía abusado o traicionado de alguna manera, se trasladaría a la siguiente isla. Buena suerte con su partida.
Sin embargo, Tava dejó algo atrás a cambio de la amabilidad que recibió en el camino. Puede variar desde un excedente de cerdos y ñame en las islas Trobriand hasta cerámica fina hecha en Amphlett's. Dejó regalos de obsidiana y nueces de betel en otras áreas.
Los antropólogos sugieren que esta historia puede ser el origen del anillo de Kula y la forma en que funciona entre las islas.
Importancia en antropología
Aunque el intercambio Kula continúa, naturalmente la interacción con las culturas y los intercambios económicos modernos ha cambiado el curso de los acontecimientos. Hoy en día, hay mucha menos ceremonia y cuidado en la preparación y ejecución de los eventos del intercambio Kula. Algunas mujeres intercambian kula hoy en día y, a veces, los artículos de Kula se venden en el mercado. Pero la mayoría en Papúa Nueva Guinea todavía practica y valora esta costumbre social tradicional.
