Wat Phra That Si Don Kham

Terreno

Condición general

El sitio arqueológico de Wat Phra That Si Don Kham se encuentra en el corazón de Long City. y está en la cuenca del río Long, por lo que el paisaje está rodeado de montañas como Mon Kha Tui, Doi Khun Chum, Doi Mae Khaem, Doi Nong Ma, Doi Pha Hing, Doi Luang, Doi Pha Nam Ton, Mon Krating, Doi Na. Bak, Doi Pla Ko, Doi Pha Kham, etc., que caracterizan esta cuenca rodeada de montañas. Alrededor de los 4 lados (con Phra That Si Don Kham en el centro) y ensanchar el río Yom antes de pasar por las gargantas y valles hacia las llanuras en el área de Wang Chin. Esta larga zona de cuenca es una importante llanura de transporte. y la marcha entre la región norte del país como Lanna y en la parte central del país se encuentran Ayutthaya y Sukhothai. La ciudad de la cuenca es la primera ciudad fronteriza. Si se libraba una guerra contra un clan procedente del sur y con la importancia de este Chaiyaphum, el Estado Lanna tuvo que enviar hábiles generales a gobernar para evitar la invasión de Ayutthaya y Sukhothai (que ya estaba anexada a Ayutthaya), y también entre Lampang, Nakhon Phrae y Sukhothai. haciendo que la ciudad intente influir en las ideas y las artes de la región de muchas formas (Srisakorn Walliphodom y Walailak Songsiri 2008)

El estado general es que el río Mae Lan fluye a través de él. El valle norte se encuentra con la cuenca de la ciudad. Intenta comer la zona de Ban Na San en el valle de Mae Lan. El río Mae Lan fluye a través de Ban Pin y se encuentra con el río Yom en el distrito de Long. Además del agua de Mae Lan, también está el río Mae Kang. y Huai Mae Or está cerca. El área de origen y la cuenca de Muang Long son una gran llanura. Por lo tanto, hay afluentes que desembocan en el río Yom hasta 300 líneas, que estos ríos se utilizan para el transporte en la ciudad, no muy lejos. Porque el río Yom, que es un gran río de estos afluentes, no es apto para viajes de larga distancia. porque el río Yom tiene islas que son peligrosas en muchos lugares y son menos profundas que otros ríos importantes como el río Ping, el río Nan, etc. (Srisakorn Wanliphodom y Walailak Songsiri 2008)

Vía navegable

en el área de influencia de la cuenca del río Yom la vía fluvial secundaria es Huai Mae Kang. y Huai Mae O

Condiciones geológicas

Wat Phra That Si Don Kham Ubicado en la larga cuenca de la ciudad. Es una formación Ratburi, más antigua que Lampang, y está compuesta de piedra caliza, esquisto y esquisto de grano grueso. en la zona occidental de Amphoe Long, en el este de la provincia de Phrae o en la margen derecha del río Yom. A menudo se encuentra en el grupo de piedras Don Chai. Entre ellos se encuentran el esquisto (Shale), la cuarcita y el esquisto, que se originaron en la era Silúrica (hace unos 400 millones de años) y que son más antiguos que otras zonas. También hay un juego de piedras de Mae Tha. con lutitas y areniscas como base, y salpicadas de rocas de andesita, riolita, toba y aggiomerada. (Comité de organización del acto en honor a Su Majestad el Rey 1999)

Era Arqueológica

época/cultura

Edad arqueológica

Era mitológica

Tipos de sitios arqueológicos

esencia arqueológica

Historia del Wat Phra That Si Don Kham

- 1626 a.E. (El gobernador durante mucho tiempo es Phraya Chom Hua Kham), el patriarca de Wat Yodchai Muang Phrae. ha persuadido a todos los creyentes y ha pedido un terreno para construir un templo al gobernador de Lampang, a saber, Phraya Si Song Mueang (originalmente A. Long, con sede en la provincia de Lampang), que recibió un terreno al sur de 100 wa, al norte de 100 wa, limitando al este con Nong Puea. Al oeste, junto al borde de Nong Rong O, junto con la recepción de cuatro familias más para limpiar el área de reliquias, pero la construcción de Wat Phra That Sri Don Kham no se ha hecho en serio. porque Phraya Nan tuvo una batalla con Phraya de la ciudad del sur (Ayutthaya). El gobernador de Lampang envió a Phraya Chom Huakham a reunir su ejército para ayudar a Phraya Nan a librar la batalla. Durante este período, Mueang Long tuvo su centro en Wiang Lao Wiang (Ban Na Luang, 2030-1775), cuando se construyeron Phra That Si Don Kham Phong Or y el templo en 1626 junto con Phaya. Sri Song Muang, el gobernador de Lampang, ha apreciado el área de templos, campos de arroz y templos para 8 hogares (en la actualidad, Wat Phra. El linaje de Sri Don Kham pertenece a la familia "Yajor" (Phudet Saensa, 2011). .

- SER. 2150, el gobernador de Lampang Phrae, Phra Sangkharacha, el templo Don Fai, Mueang Lampang (subdistrito de Don Fai, distrito de Mae Tha, provincia de Lampang) construyeron y restauraron conjuntamente Phra That Sri Don Kham (Phudet Saensa, 2011).

- 1658, Chao Fah Luang Lai Kha Señor de Lampang Kalpana, Phra Ubosot, Wat Phra That Si Don Kham Como inscripción de la tabla de madera de Chao Fah Luang con el patrón del Rey de Sima, el Ubosot de Wat Phra That Si Don Kham , Muang Long, dijo:

“Todo el templo tiene 52828, el número total de veces es 6339496, el número total de minutos es 47546220 minutos, cuando, como Chao Fa Luang Muang Lai Ka, era hijo del Príncipe Luang Suea ante el cielo. Era nieto de Chao Fah Luang Sua Cho, que había venido a comer a la ciudad (Lampang) y nació de la fe real y se regocijaba con las tres copas. Yo, en mi nombre interior, soy un embajador encargado, diez mil lachitsan son un mensajero. Recordando la arrogancia de experto que se les otorgó a los monjes en Long City, el engaño tenía 27 palabras de ancho y 35 palabras de largo, y estableció cuatro pilares en los cuatro templos. En total hay ocho monjes. Así que lo comí y lo comí ese día”. (Phudet Saensa, 2011)

- 1659, el gobernador de Lampang y Phraya Nakhon Phrae Ayudémonos mutuamente a construir hasta terminarlo.

- 1672 a.E. Phraya Chai tenía una carta para el gobernador de Lampang y el gobernador de Phrae. Permiso para aplicar yeso y construir un cubículo. Que el Gran Sínodo de Suddhana sea el presidente del interior. Que Muen Chintat sea su patrón Y porque en la distancia después del río Mae Kang comenzó a cambiar la corriente, provocando frecuentes inundaciones de Wiang Lao Wiang. Además, cuando la comunidad es más grande, se expande a más área de Huai O. El centro de la ciudad de Long en este último (1775-1899 a. C.) se trasladó a Huai Ao. con Phra That Sri Don Kham en el medio de la ciudad (Phudet Saensa, 2011, 64) y con la ciudad de Long en este período, no hay Wiang, es decir, no se construyeron zanjas. Por lo tanto, el perímetro de la ciudad está dividido en pueblos, centros de ciudades y pueblos, donde el centro de la ciudad es muy importante. Phra That Si Don Kham también es una reliquia en el corazón de la ciudad. Como se puede encontrar en las inscripciones al final de varias escrituras como

Escrituras de Suwan Chiwha Lin Kham “...Wat Sree Don Kham Nong O En el medio de la ciudad, prueba ese día y...”

Escrituras de Suwan Kham Jataka, 1858, “...Maha Urunggathat Chao Don Kham Phong o en el centro de la ciudad de Wewatphasi...” (Phudet Saensa, 2011)

- En 1793 se construyó una pequeña capilla de 4 wa de ancho y 8 wa de largo, en terreno inclinado y amarrada. (Esta capilla acaba de ser demolida en 2434 a. E.) además de usar un cuchillo del norte llamado "Prato" para tallar una imagen de Buda de madera llamada "Phrao Prato"

- 1775/2777 cuando Phaya Chuen Sombat El gobernador intentó trasladar el centro administrativo a Ban Huai Aw. Por lo tanto, se construyó una valla de hierro (Fence Lam Tai), que es hierro del largo estanque de hierro y de la torre de cuatro vías que rodea Phra That Sri Don Kham Phong Or. establecer un Phra Mahathat en el medio de la ciudad. Los límites del templo están enterrados. y ha organizado el sistema de fantasmas para que sea más complicado con Phra That Sri Don Kham. Hay fantasmas de Arak, Chao Kumphan, y fantasmas de Arak, Chao Chintat. (Que diez mil Chinthat junto con Kruba Maha Sangha, Chao Sutthana llevaron a la gente del pueblo a intentar construir Phra That Si Don Kham hasta el éxito del año 2215) se conserva (Phudet Saensa, 2011), que de la dirección de este príncipe. Está en el sur y las otras 3 direcciones están decoradas con imágenes de Buda. Representa el núcleo del Monte Phra Sumen porque Thao Wirunha es el guardián del sur con los Kumphuns como su séquito con un grupo de fantasmas. En el pasado, había sacrificios con animales. A veces también hay humanos. También está el establecimiento de Chao Lao Kham. El ex Lord Long y el antepasado de Lord Long se convirtieron en un guardia fantasma en el centro de la ciudad. Además, cerca de las reliquias se encuentra el árbol de Sri Lanka (el árbol Bodhi), que es un árbol budista. Hay un fantasma de Ponan Khampan o Príncipe Sari Lanka. Los líderes budistas y fantasmas se unen y conceden gran importancia a Wat Phra That Sri Don Kham como Pha That Luang en el centro de la ciudad (no hay construcción de Wiang Long en este momento) (Phudet Saensa, 2011)

- En 1783 se construyó un pabellón en los lados norte y sur. Al incorporar el medio de la carretera como principal en ambas direcciones (en el pasado, la pasarela desde Lampang nos dividimos en la dirección del incendio. Al norte de la línea Ban Na Mo hasta Ban Mae Lan Na Thung Ngew hasta Phrae La línea va a Ban Na Kae a Nakhon Lampang Ruta del templo Sri Don Kham a Sukhothai y la ciudad de la mamada

- En 1843, Kruba Luang Chai era abad (durante el reinado de Phraya Wewa) y construyó un claustro y fabricó el tambor Luang Sabadchai.

- En 1848, Khru Bavichai, el abad, construyó un claustro e hizo un púlpito.

- En 1851, Kruba Inthapanya Wichapian, templo de Ban Pin, construyó una reserva para Wat Phra That Si Don Kham. Wat Phra That Laem Li y Wat Phra That Lampang Luang

- En 1855, Kruba Sittiyot de Wat Na Luang ayudó a construir un muro alrededor del templo.

- En 1855, el mismo año en que Phraya Khansima se convirtió en gobernadora. Por lo tanto, el Sr. Sen dispuso hacer dos tambores largos o tambores lentos.

- 1866, Chao Luang Vorayanrangsee Construye una campana para Wat Phra That Si Don Kham

- 1872 (período Phraya Wang Nai) Kruba Khamwongsa, el abad construyó un pozo en el templo.

- 1883, Kruba Inthawichai de Wat Don Mun Construyó una torre de tambores y recolectó el majestuoso tambor (de Wat Phu Thap) e imágenes de Buda de muchos templos abandonados de Wat Sri Don Kham.

- 1898 (Phraya Rajasombat como gobernador) Kruba Apichai (Khamfan) de Nan fue el abad, construyó pozos, cubículos, muros, recopiló leyendas y escrituras, reparó el templo, bindsima y construyó una escuela de Dharma. Porque en la antigüedad, los niños comunes y corrientes no podían continuar su educación porque tenían que pagar tasas de matrícula. Por lo tanto, existe una ordenación popular en Wat Phra. That Si Don Kham estableció la primera escuela Phra Pariyat Thamma. y templos y escuelas separados en el año 1930, por el liderazgo de Luang Soonthornphithak (Toh Thuwanuti), Sheriff Long, al establecer la escuela Ban Huai Or (Phudet Saensa, 2011)

- SER. 2470-2430 se construyó la torre Trai. Después de eso, ha habido muchas restauraciones. Hasta convertirse en un hermoso templo como lo es hoy.

- 1961-1980 Se construyeron muchas carreteras. Uno de ellos fue la construcción de una carretera que uniera Ban Huai Ao a través de la zona de Kalpana (el suelo) de Wat Phra That Si Don Kham (Sujet Lai Dee y Kasem Intharawut, 1980).

La importancia del Wat Phra That Si Don Kham

- Wat Phra That Si Don Kham ha sido presentado desde el pasado como una de las cinco reliquias divinas. Y cuando el centro de la ciudad haya cambiado, trate de quedarse en Huai Ao (sin construir Wiang Long) Wat Phra That Sri Don Kham fue levantado como "Wat Luang Klang Muang", que se encontrará en la última capa como se mencionó anteriormente en la sección de historia.

- También se hace hincapié en dividir el perímetro del poder de la ciudad. El área está claramente dividida en centro de la ciudad, centro de la ciudad y centro de la ciudad. Rodeado de cuernos en cuatro direcciones, es como un muro del universo. y está Phra That Si Don Kham en el medio de la ciudad como el centro del universo, notará que la dirección auspiciosa para la gente de Lanna generalmente es el norte y el este, como Wiang Chiang Mai. Utilice la puerta norte del elefante blanco como Destacamento, Wiang Lamphun utiliza la puerta del elefante de color del norte. Es una puerta auspiciosa. Wiang Phrae utiliza la Puerta Chai Oriental como puerta auspiciosa. y la ciudad de Long, aunque en el último período no hubo curvas, pero le dio importancia a la dirección en la que el señor de Long entrará a la ciudad del norte. Pase para rendir homenaje a las cosas sagradas en Wat Luang Klang Muang. Phra That Si Don Kham primero. Después de terminar, rinde homenaje a la ciudad fantasma y a otros hasta que ingrese a la residencia de Khum Luang. Esto enfatiza mucho la importancia de Wat Phra That Sri Don Kham (Phudet Saensa, 2011).

- Wat Phra That Si Don Kham también es importante ya que contiene el agua de la verdad. En los días en que Muang Long y Lampang tenían problemas, que fue en el período anterior a la reforma del país durante el reinado del rey Rama 5, porque la ciudad de Lampang había oprimido a la ciudad de Long en varios aspectos, el alcalde Long se negó a ser un satélite. ciudad de Lampang. Por lo tanto, intentó todas las formas posibles de cambiar la ciudad para intentar convertirla en una ciudad de Nakhon Pradesh independiente de Lampang. Pero al final no tuvo éxito. Pero más tarde Chao Luang Lampang cambió la tierra a Chao Luang Worayanrangsi. que no persiguió a Long City de ninguna manera. Esto hizo que la relación entre Muang Long y Nakhon Lampang volviera a ser el hogar de hermanos y hermanas como siempre. Aviso de la construcción de una campana para Wat Phra That Si Don Kham de Chao Luang Vorayanrangsi en 1866 (Phudet Saensa, 2011).

- Además, Wat Phra That Si Don Kham durante la Tradición Lanna (antes de ser anexado al estado tailandés) también es un centro para ayudar a los aldeanos en diversos campos, como ayudar con los 4 factores porque en el Templo Meena, Khao Wat es un templo que pueda sostenerse a sí mismos. Al recolectar beneficios de las cosechas de los campos y el trabajo del templo y mantener estos artículos no se pueden restaurar ni comercializar hasta el final de 5.000 años de budismo, que son los campos de Wat Phra That Sri Don Kham, que se encuentra en el área de ​Thung Yan, Ban Na Mo, aldea No. 6, Thung Na Kham, Ban Don Sai, aldea No. 7 y Thung Luang, Ban Huai Aor, aldea No. 8. Cuando los aldeanos escasean, especialmente arroz, lo toman prestado de los campos del templo para consumirlo primero (Phu Det Saensa, 2011)

Wat Phra That Si Don Kham como una de las cinco reliquias

- Encontrarás que Wat Phra That Si Don Kham siempre será mencionado junto con las otras 4 reliquias en Long City. Como las reliquias de los 5 dioses en este phat kappa, muchos poetas han escrito poemas a estos templos como

Excelente Buda Dharma

Baht cerca de la orilla del agua

ยาง     เลาเกิดเทียมทำ            สูงส่ง  ลำแล

หอย    อยู่ในแม่น้ำ                 ที่ปากถ้ำ  ผาชำ

ล้อง     น้ำงามชู่ก้ำ                จดชำ

อ้อ      ยอดเขียวซอนลำ         สูงล้ำ

แหลม  ไหลส่งซอนชำ            สูงส่ง  ลำแล

ลี่        เรืองเหลืองซ้อนซ้ำ      ชู่ก้ำ  จดชำ

ขวย    สูงมุงมืดหน้า              อาภา

ปู       เกิดกับเทียมมา           ทั่วหล้า

ภู       เขาแก่นอาณา            สมสาก  งามแล

ทับ     เทียมใช่ช้า                เลิศหล้า  สืบมา

พระ   มุนีผายโผดไว้เป็นไม้ไต้   ส่องโลกา

กับ     แต่งตามเทียมมา          ใช่ช้า

พระ   ทัยอ้างโผดสัตตา          มวลมาก  มาแล

พิมพ์   ตราไว้ถ้า                   กว่าห่างช้า ทางนิพพาน

       ต้นฉบับเดิมของโคลงคือ พ่อหานพรหมวงศ์ ก้อนสมบัติ ภูมิลำเนาบ้านดอนไชยพระบาท ตำบลนาเหลือง อำเภอเวียงสา เมืองน่าน (สนั่น ธรรมธิ, 2553) โดยโคลงสี่บทนี้พบว่ามีการ คัดลอกต่อกันมาในหลายๆสำนวน ซึ่งพบอยู่ในเมืองแพร่ เมืองน่าน และอาจจะมีในเมืองอื่นๆอ ีกซึ่งยังมีอีกหลายสำนวน เช่น โคลงร้อยกลอนฉบับวุตโต แต่งเป็นโคลงโบราณกล่า วยอคุณพระธาตุองค์ต่างๆ ในเมืองลอง

ร่อง     ล้ำชู่กล้ามาก            หากจดจำ

อ้อ      ยอดเขียวซอนลำ       ส่งล้ำ

แหลม  ไหลเผียบผิวคำ          ใสสว่าง  งามแล

ลี่        เลิศดีใช่ช้า              เปนที่ขราบไหว้วันทา

ขวย    สูงมุ่งอาจหน้า            เหลือตา

ปู       เกิดกับเดิมมา             เลิศหล้า

พู       เขาแก่นอาสา             สามารถ  เล่าเอย่

ทับ     แทบเทียมเทียกไว้        เปนที่ไหว้ปูชา

เมือง   ตนดูเลิศล้น               หลายหน

กาง    เกิดกับริมชน              แต่ต้น

ยาง    พรายอยู่ไพรสณฑ์       ชนเมฆ  งามแล

หอย   ล่องลอยน้ำล้น           น้ำปั่นต้องเปนวน

พระ    สัตถาเปนปิ่นเกล้า       ในโขง

กับ      ไว้ศาสนาทรง            จอดจั้ง

พระ     ใฝ่มักเพื่อประสงค์      โผดโลก  มวลแล

พิมพ์    คีบถอนถอดเสี้ยน      มุ่งเมี้ยน นิพพานพลัน

(ภูเดช  แสนสา, 2554)

        Tienda de campaña พระธาตุที่อยู่ในเมือ งลองปัจจุบันเหล่านี้ มีความสำคัญต่อความเชื่ อของชุมชนมาตั้งแต่อดีต โดยสังเกตว่ากวีได้แต่งจ ากพระธาตุอันมีชื่อเสียง เช่น  แหลมลี่ ปูตั๊บ(ภูทับ) ห้วยอ้อ(ล้องอ้อ ฮ่องอ้อ ศรีดอนคำพงอ้อ) พระกัป พระพิมพ์ แสดงถึงความสำคัญของพระธา ตุศรีดอนคำและพระธาตุต่างๆ ต่อชาวเมืองลองเท่าเทียมพอๆ กับพระธาตุช่อแฮของชาวเมืองแพร่ ก็ว่าได้ แต่อย่างไรก็ตาม แม้ว่าพระธาตุศรีดอนคำจ ะเป็นธาตุหลวงกลางเวียง แต่ก็ไม่ได้หมายความว่าวัดพระธาตุศร ีดอนคำจะเป็นวัดที่มีศักดิ์สูงที่สุด หากพิจารณาตั้งแต่ครั้งอดีต เริ่มแรกเมืองลองได้อยู่บริเวณร อบๆวัดพระธาตุไฮสร้อย(วัดยางหอย) เช่นก็ไม่ได้หมายความว่าพร ะธาตุศรีดอนคำจะสำคัญที่สุด และเมื่อมาพิจารณาตำนานแล้วจะพบว่า “ในเมืองลองมีพระธาตุสำคัญ 5 องค์ พระธาตุและองค์บรรจุส่ว นต่างๆของพระพุทธเจ้าคือ พระธาตุไฮสร้อย(มันสมอง) พระธาตุแหลมลี่(กระดูกกระหม่อม) พระธาตุขวยปู(กระดูกจอมบ่าซ้าย) พระธาตุปูตั๊บ(กระดูกจอมบ่าขวา) และพระธาตุศรีดอนคำ (กระดูกอก) ซึ่งนำมาสู่การจัดลำดับความสำคัญคือ พระธาตุแหลมลี่ อันบรรจุกระดูกกระหม่อมซึ่ งเป็นส่วนที่อยู่สูงที่สุด (ภูเดช  แสนสา, 2554)

        ตำนานพระธาตุเป็นสื่อสำคั ญที่นิยมคัดลอกกันแพร่หลาย เนื่องด้วยความเชื่อเรื่องอานิสงส ์การทานธรรมที่กระทำได้ตลอดทั้งปี ซึ่งในเมืองลองนี้ตามตำนานกำหนดให้เป็ Compras คือ พระธาตุไฮสร้อย(พระกกุสันธะและโกนาคมนะ) พระธาตุปูตั๊บ(พระศรีอาริย์) พระธาตุแหลมลี่(พระโคตม) พระธาตุขวยปู(พระกัสปะ) เป็นการจัดพระธาตุให้ เป็นระบบตามคติพระเจ้ าห้าพระองค์ที่จะเสด็ จตรัสรู้ในภัทรกัปนี้ และยังสื่อถึงพระธาตุของเมืองล องว่าสำคัญเหนือกว่าเมืองอื่นๆ “...ต่อเท้าชุมนุมธาตุเจ ้าสาสนาเสี้ยงมีหั้นชะแล เมื่อดั่งอั้นมหาธาต ุเจ้าลัมพางแลมหาธาตุ ละพุนชื่อหริภุญไชยนั ้นจักห่างสูญเสียชะแล เท่ามีแต่มหาธาตุเจ้าที่น ี้รุ่งเรืองกาละเมื่อซ้อย มีหั้นชะแล...” (ภูเดช  แสนสา, 2554)

     ซึ่งพระธาตุทั้งหมดนี้ยังไม่ครบ กลุ่มผู้ปกครองเมืองจึง ได้สร้างพระธาตุศรีดอนคำ เพิ่มขึ้นเพื่อสอดรับกั บตำนานพระเจ้าห้าพระองค์ จึงได้เริ่มสร้างในปี พ.ศ. 2169 Ver más แต่เมื่อบ้านเมืองเริ ่มเข้าสู่ภาวะปกติสุข ก็เริ่มสร้างต่อเติมจนแล้วเสร็จในปี พ.ศ. 2215 จึงมีการแต่งตำนานพระธาตุ ศรีดอนคำและสรุปตอนท้ายว่า “...กรียาอันกล่าวแก้ไขยัง ตำนานธาตุห้าหลังในเมืองลอง " (ตำนานเมืองลอง 550) ซึ่งคติความเชื่อเรื่องพระเจ้าห้าพระ องค์ทำให้เกิดคติการสร้างพระหมู่จำนวน 5 segundos พระเจ้าพร้าโต้ เป็นต้น (ภูเดช  แสนสา, 2554) ซึ่งตำนานนี้เองทำให้เมืองลองกล ายเป็นเมืองแห่งการจาริกแสวงบุญ โดยจะสังเกตจากการกล่าว ถึงพระธาตุต่างๆในล้านนา ซึ่งจะมีพระธาตุในเมื องลองรวมอยู่ด้วยเสมอ เช่น ตำนานพระเจ้าตนหลวงเมืองพะเยา ตำนานพระธาตุสบแวน เมืองเชียงคำ ปรากฏในคำไหว้พระบาทพระธาต ุที่ใช้ในเชียงใหม่และลำพูน () วัดบ้านปาง อำเภอลี้ จังหวัดลำพูน หรือโวหารแผ่กุศลอย่างม่วน ที่สืบทอดกันมาของครูบาโสภา Más información ซึ่งพระธาตุเหล่านี้มีความส ำคัญต่อเมืองลองเป็นอย่างมาก เมืองลองจึงเป็นที่จาริกแส วงบุญของผู้คนจากเมืองต่างๆ เช่น พระมหาสังฆราชา วัดฟ่อนสร้อย Más información แหลมลี่ (พ.ศ. 2142) เกิดตำนานการทำนายว่า “ยังมีพระธาตุอีกแห่งหนึ่งน อกจากวัดพระธาตุเหล่านี้คือ วัดศรีดอนคำ”  ต่อมาพระสังฆราชา วัดยอดไชย เมืองแพร่ เจ้าเมืองลอง จึงได้สร้างพระธาตุวัดศรีดอนคำ ในปีพ.ศ. 2169 เจ้าเมืองลำปาง เจ้าเมืองแพร่ พระสังฆราชา วัดดอนไฟ เมืองลำปาง(ตำบลดอนไฟ อำเภอแม่ทะ จังหวัดลำปาง) ร่วมกันนำสร้างและบูรณ ะพระธาตุศรีดอนคำในพ.ศ. 2193  นอกจากนี้ยังมีการบ ูรณะวัดพระธาตุแหลมลี่ Más información เจ้าเมืองแพร่ พระสงฆ์ เชียงตุง ม่าน เงี้ยว ยาง ศรัทธาจาก เมืองแพร่ น่าน ลำพูน ลำปาง เชียงใหม่ ทำให้เมืองลองเป็นเมืองแห่งมหาธาตุ หรือ เมืองบรมธาตุ (ภูเดช  แสนสา, 2554)

       จะสังเกตว่ามีการยกความ สำคัญพระธาตุต่างๆขึ้นมา โดยอธิบายลักษณะตำนาน ซึ่งทำให้พระธาตุมีความสำค ัญสามารถเป็นศูนย์รวมจิตใจ และความคุมพฤติกรรมทางส ังคมของคนในสังคมนี้ได้ ทำให้เกิดประเพณี 12 เดือนของเมืองลองขึ้น

เดือนเกี๋ยง (ตรงกับเดือน 11 ภาคกลาง) กินข้าวสลาก วัดดอนมูล เป็นหัววัดสุดท้าย

เดือนยี่ ขึ้นพระธาตุหลวงฮ่องอ้อ (ไหว้พระธาตุศรีดอนคำ)

เดือน 3 เข้าบ่อเหล็ก (เลี้ยงผี)

4 personas ทานข้าวใหม่น้ำใหม่ และทานหลัวหิงหนาวพระเจ้า

5 min และขึ้นพระธาตุปูตั๊บ

เดือน 6 ​​ขึ้นพระธาตุแหลมลี่ (ล่องวัดเดือน 6 ​​)

เดือน 7 años สรงน้ำพระธาตุองค์ต่างๆ จิบอกไฟ(จุดดอกไม้ไฟแบบล้านนา) และปีใหม่ไทย (วันปากปีสรงน้ำพระธาตุหลวงฮ่องอ้อ และวันปากเดือนสรงน้ำพระเจ้าแก้ว)

เดือน 8 ขึ้นไหว้สาพระธาตุองค์ต่างๆ และเป็นช่วงบวชพระ

เดือน 9 หับบ่อเหล็ก (เลี้ยงผีเมือง) เลี้ยงผีขุนน้ำ ขึ้นผีฝาย

เดือน 10 11 เข้าพรรษา พาลูกหลานวัดฟังธรรม

เดือน 12 กินข้าวสลากวัดพระธาตุศร ีดอนคำเป็นหัววัดแรก

        เหล่านี้แสดงความสำคัญของพระธา ตุที่เป็นศูนย์กลางทางความเชื่อ เช่น บริเวณวัดพระธาตุแหลมลี่เ คยเป็นไร่ของเจ้าเมืองลอง วัดพระธาตุศรีดอนคำเป็ นที่นาของเจ้าเมืองลอง วัดพระธาตุไฮสร้อยเคยเป็นว ัดหลวงกลางเวียงลองช่วงแรก และ พระธาตุศรีดอนคำก็เป็นพระธาต ุหลวงกลางเมืองลองในปัจจุบัน (ภูเดช แสนสา, 2554)

        วัดพระธาตุศรีดอนคำยังมีประเพณีที่ปฏิบ ัติมาตั้งแต่พญาชื่นสมบัติเจ้าเมืองลอง (พ.ศ. 2318) ได้สถาปนาให้วัดพระธาตุศรี ดอนคำเป็นวัดหลวงกลางเมือง คือให้ชาวบ้านได้ตักบาตรและท ำบุญร่วมกันภายในวัดทุกวันพระ (ขึ้น 8 ค่ำ 15 ค่ำ แรม 8 ค่ำ 15 ค่ำ หรือ ดับ 14 ค่ำ) โดยจะกระทำตลอดทั้งปี และประเพณีนี้ยังปฏิบ ัติสืบมาจนถึงปัจจุบัน จึงทำให้ปริมณฑลส่วนนี้เ ป็นศูนย์กลางของการปกครอง และศูนย์กลางทางพุทธศาสน าของเมืองลองควบคู่กันไป (ภูเดช แสนสา, 2554)

รูปแบบศิลปกรรมประวัติศาสตร์ศิลปะ ของวัดพระธาตุศรีดอนคำ

พระธาตุศรีดอนคำ มีองค์ประกอบทางสถาปัตยกรรมที่สำคัญ คือ

base :ฐานล่างเป็นฐานเขียงสี่เ หลี่ยมซ้อนกันขึ้นไปจานวน 3 ชั้น โดยฐานเขียงชั้นที่สา มมีการประดับประดับปร ะติมากรรมสิงห์นั่งเอ าไว้ที่มุมทั้งสี่ด้วย ถัดขึ้นไปเป็นฐานบัวลูกแก้ วอกไก่ในผังยกเก็จขนาดใหญ่ จนมีลักษณะคล้ายฐานบัวย่อมุมไม้สิบสอง

Central :ใช้ชุดบัวถลาในผังแปดเหลี่ยมซ้อนกันจานวน 6 ชั้น เป็นส่วนรองรับองค์ระฆัง ถัดขึ้นไปเป็นบัวปากระฆังท ี่ประดับด้วยแถวกลีบบัวตั้ง Luego continúe con una pequeña campana en el diseño octogonal.

top :เหนือองค์ระฆังเป็นบั ลลังก์ย่อมุมไม้สิบสอง ต่อด้วยก้านฉัตร ปล้องไฉน ปลี และประดับฉัตรตามลำดับ

        จากรูปแบบศิลปกรรมของพระธ าตุศรีดอนคำจะสังเกตได้ว่า ส่วนฐานบัวมีลักษณะเป็ นฐานบัวยกเก็จขนาดใหญ่ ทำให้ฐานดังกล่าวมีรูปแบบ คล้ายกับฐานบัวย่อมุมไม่ส ิบสองทำหน้าที่เป็นส่วนฐา นรองรับองค์พระธาตุเจดีย์ โดยระเบียบของฐานบัวนี้จะเห็นว่ามีคว ามแตกต่างไปจากฐานบัวของเจดีย์นางแก๋ว นางแมนอย่างค่อนข้างชัดเจน จึงทำให้เชื่อว่าพระธาตุศรีดอนคำ องค์นี้น่าจะเป็นพัฒนาการทางศิลป กรรมที่สืบต่อมาจากเจดีย์นางแก๋ว นางแมน (เจดีย์ในวัดพระธาตุจอมแจ้ง อำเภอเมือง จังหวัดแพร่ จังหวัดแพร่ วรวรรษ เศรษฐธนสิน เศรษฐธนสิน เศรษฐธนสิน เศรษฐธนสิน เศรษฐธนสิน เศรษฐธนสิน เศรษฐธนสิน เศรษฐธนสิน เศรษฐธนสิน เศรษฐธนสิน เศรษฐธนสิน เศรษฐธนสิน 2547) อย่างแน่นอน โดยช่างคงปรับปรุงรูปแบบให ้ความความเรียบง่ายมากขึ้น นอกจากนั้นสำหรับส่วนรองร ับองค์ระฆังจะเห็นว่าการซ ้อนชั้นบัวถลาจำนวนมากในข ณะที่องค์เจดีย์มีขนาดเล็ก ทำให้องค์พระธาตุเจดีย์ มีรูปทรงที่สูงเพรียวมาก โดยลักษณะดังกล่าวนี้คือรูปแบบเ อกลักษณ์ของเจดีย์ทรงระฆังแปดเห ลี่ยมแบบเมืองแพร่ที่นิยมสร้างก ันสืบมาตั้งแต่ช่วงพุทธศตวรรษที่ 21 ซึ่งพัฒนาการทางด้านรูปแบบของเจดีย ์ในระยะนี้จะเห็นว่าสอดคล้องกันกับ ช่วงเวลาในการก่อสร้างพระธาตุศรีดอ นคำที่ปรากฏอยู่ในหลักฐานเอกสารว่า สร้างในช่วงปี พ.ศ. 2169-2196 หรือจัดอยู่ในช่วงปลายพุทธศตวรรษที่ 22 แล้ว (พลวัตร อารมณ์ อารมณ์, 2555, 50-52)

ช่วงกลางพุทธศตวรรษที่ 22 - ปลายพุทธศตวรรษที่ 23

        ระยะนี้เป็นช่วงเวลาที่อาณาจักรล้านน าได้ตกอยู่ภายใต้การปกครองของพม่าแล้ว ซึ่งจากงานการศึกษาทา งด้านประวัติศาสตร์ของ ศาสตราจารย์สรัสวดี อ๋องสกุล พบว่านโยบายการปกครองล้านนาของพม่า ในช่วงเวลานี้ถูกแบ่งออกเป็นสองช่วง คือ สมัยแรก (พ.ศ. 2101-2207) ซึ่งอยู่ในสมัยที่พระเจ้าบุเ รงนองทรงปกครองพม่าเป็นสำคัญ ในช่วงเวลานี้พม่ายังคงให้ สิทธิแก่เจ้านายและบ้านเมื องในล้านนามีอำนาจและมีส่ว นร่วมในการปกครองตนเองอยู่ แต่ต้องอยู่ภายใต้การกำกับและยอมรั บอำนาจที่เหนือกว่าของกษัตริย์พม่า ส่วนในสมัยที่สอง (พ.ศ. 2207-2317) พม่ามีนโยบายในการปกคร องล้านนาที่เข้มงวดขึ้น โดยฐานะของล้านนาในขณะนั้นคื อแคว้นหนึ่งของพม่าโดยแท้จริง พม่าจึงส่งขุนนางจากราชสา นักลงมาปกครองล้านนาโดยตรง เจ้านายและขุนนางท้องถิ่นมีบทบาทน้อยลง และพม่าก็จัดเก็บผลประโย ชน์จากล้านนามากขึ้นด้วย ทำให้ในเวลาที่พม่าเก ิดปัญหาการเมืองภายใน บ้านเมืองต่างๆ ในล้านนาจึงพยายามตั้งต นเป็นอิสระอยู่เป็นระยะ เมื่อพม่าจัดการปัญหาภายในได้แล ้วก็จะกลับมาปราบปรามล้านนาอีกที โดยจะเห็นว่าในช่วงต้นพุทธศตวรรษที่ 24 พม่าซึ่งปกครองโดยราชวงศ์คองบองได้ทำการ กวาดต้อนชาวล้านนาไปอยู่ที่พม่าจำนวนมาก และทำให้หลายๆ เมืองมีสภาพกลายเป็นเมืองร้าง เช่น เมืองเชียงใหม่ที่ถูกพ ม่าตีแตกครั้งใหญ่ในปี พ.ศ. 2306 ซึ่งสะท้อนถึงนโยบายที่พ ม่าต้องการทำลายเมืองเชี ยงใหม่อันเป็นศูนย์กลางข องล้านนาอย่างแท้จริง

        ด้วยเหตุนี้จึงเชื่อว่างานศิลปกรรมเกี่ ยวกับพระธาตุเจดีย์ในล้านนาระยะสุดท้าย น่าจะถูกสร้างขึ้นในช่วงที ่พม่าปกครองล้านนาในสมัยแรก (พ.ศ. 2101-2207) เพราะเมืองต่างๆ ในล้านนายังคงมีอิสระใ นตัวเองอยู่มากพอสมควร ส่วนในสมัยที่สอง (พ.ศ. 2207-2317) การสร้างกลุ่มงานสถาปัตยกรรมเหล ่านี้คงจะมีน้อยลงจนแถบไม่มีเลย เพราะอำนาจทางการปกครองไม่ได้ขึ้นอยู่กั บเจ้านายและขุนนางล้ านนาเป็นหลักอีกต่อไป ประกอบกับการที่พม่าเรียกจัดเก็บ ผลประโยชน์จากล้านนาเพิ่มมากขึ้น น่าจะส่งผลกระทบต่อเสถียรภาพทางเศรษ ฐกิจของบ้านเมืองในล้านนาด้วยเช่นกัน ดังนั้นการจะอุปถัมภ์พระพ ุทธศาสนาและศิลปกรรมต่างๆ ในล้านนาขณะนั้นจึงเป็นสิ ่งที่น่าจะกระทำได้ยากขึ้น และน่าจะเป็นเหตุผลสำ คัญที่ทำให้การพัฒนาร ูปแบบศิลปกรรมของเจดี ย์ในล้านนาหยุดชะงักลง โดยส่วนหนึ่งนั้นอาจจะเป ็นผลกระทบจากสมัยแรกด้วย ที่พระเจ้าบุเรงนองทรงให้เกณ ฑ์ไพร่และช่างชั้นดีสาขาต่างๆ ในเชียงใหม่ไปรับใช้ร าชสานักพม่าที่หงสาวดี จึงน่าจะทำให้กลุ่มง านช่างหลวงของล้านนาไ ม่มีการสร้างสรรค์งา นแบบใหม่ขึ้นอีกต่อไป งานศิลปกรรมในสมัยหลังลงมา จึงเป็นงานช่างเฉพาะถิ่นที่ สร้างสืบทอดหรือเลียนแบบมา จากงานรุ่นเก่าเท่านั้น

        ตัวอย่างสำคัญของเจดีย์ทรงร ะฆังแปดเหลี่ยมแบบเมืองแพร่ ที่น่าจะเกิดขึ้นในช่วงเวลานี้ได้แก่ พระธาตุศรีดอนคำ อำเภอลอง จังหวัดแพร่ เป็นต้น ซึ่งน่าจะมีอายุสมัยอยู่ ในช่วงปลายพุทธศตวรรษที่ 22 ถ้าหากจะมองว่าเจดีย์กลุ่มนี้เป็นอี กกลุ่มรูปแบบหนึ่งก็เห็นจะไม่ผิดนัก เนื่องจากในอดีตเมืองลองเป็ นเมืองอีกเมืองหนึ่งในล้านนา ซึ่งไม่ได้ขึ้นตรงต่อเม ืองแพร่มาก่อนแต่อย่างใด แต่ทว่าจากรูปแบบศิลปกรร มขององค์เจดีย์จะเห็นว่า เป็นเจดีย์ทรงระฆังที่ใช้ชุดบัวถลาแป ดเหลี่ยมซ้อนชั้นกันมีรูปทรงสูงเพรียว มีองค์ระฆังอยู่ในผังแปด เหลี่ยมเช่นเดียวกันและต ั้งอยู่บนฐานบัวลูกแก้วอ กไก่ในผังย่อมุมขนาดใหญ่ ที่น่าจะพยายามเลียนแบ บฐานบัวยกเก็จแบบล้านนา ด้วยเหตุนี้จึงเชื่อว่าง านศิลปกรรมเจดีย์ดังกล่าว น่าจะสืบมาจากกลุ่มเจดีย์ทร งระฆังแปดเหลี่ยมในเมืองแพร่ ประกอบกับประวัติการบูรณะพระธาต ุศรีดอนคำยังระบุเอาไว้ชัดเจนว่า มีพระยาแพร่และพระยานคร (ลำปาง) ร่วมกันเป็นประธานในการบูรณะ องค์พระธาตุศรีดอนคำด้วยในปี พ.ศ. 21965 จึงเป็นหลักฐานที่ช่วยสนับสนุนได้ว่า รูปแบบของพระธาตุศรีดอนคำ น่าจะได้รับแรงบันดาลใจมาจากเจดีย์ทรงร ะฆังแปดเหลี่ยมแบบเมืองแพร่อย่างแน่นอน โดยเจดีย์กลุ่มนี้คงเป็นสายช่าง ที่พัฒนาต่อมาจาก “เจดีย์นางแก๋ว นางแมน " ซึ่งน่าจะสร้างมาแล้วตั้งแต่ ช่วงกลางถึงปลายพุทธศตวรรษที่ 21 แต่จากการที่พระธาตุศ รีดอนคำสร้างในสมัยหล ังลงมาแล้วช่างอาจจะไ ม่มีความเข้าใจหรือคว ามชำนาญมากพอที่จะสร้ างส่วนฐานยกเก็จแบบล้ านนาให้เหมือนกับสมัยก่อนหน้าก็เป็นได้

        ทว่าเมื่อรูปแบบเจดีย์ดังกล่าวนี้ถูก นำไปสร้างเป็นพระธาตุสำคัญของเมืองลอง คือ "พระธาตุศรีดอนคำ" จึงน่าจะเป็นปัจจัยและเหตุผล สำคัญที่ทำให้ในแถบเมืองลองน ิยมสร้างเจดีย์ที่มีรูปแบบคล ้ายกันกับองค์พระธาตุศรีดอนคำ และต่อมาได้กลายเป็นเจดีย์รูปทร งเอกลักษณ์ของเมืองลองไปในที่สุด ส่วนในเขตเมืองแพร่นั้นยัง ไม่พบหลักฐานพระธาตุเจดีย์ท ี่เชื่อว่าน่าจะสร้างขึ้นอย ู่ในช่วงเวลานี้อย่างชัดเจน ดังนั้นจากข้อมูลทางประวัติศาสตร์ศิลปะ โบราณคดีและประวัติศาสตร์ดั งกล่าวอาจพอสันนิษฐานได้ว่า วัดพระธาตุศรีดอนคำถูกสร้างขึ ้นในช่วงปลายของพุทธศตวรรษที่ 22 (พลวัตร อารมณ์, 2555, 87-89)