Lee el texto y luego marca la alternativa correcta:
El hombre no es más que una caña, la más débil de la naturaleza, pero es una caña pensante. No es necesario que el universo entero se arme para aplastaros. Un vapor, una gota de agua, basta para matarlo. Pero, cuando el universo lo aplasta, el hombre sería aún más noble que aquello que lo mata, porque sabe que muere; y la ventaja que el universo tiene sobre él, el universo la ignora. (PASCAL, Blaise. Pensamientos, XI ).
El texto del matemático y filósofo Pascal dice que el hombre es noble porque sabe que muere. “Saber que se muere”, desde el punto de vista de la temporalidad humana, del tiempo propiamente histórico, significa:
a) ser meramente animal, como todos los demás.
b) no ser consciente de la muerte, como lo es el universo.
c) ser inteligente es ser inmortal.
d) ser consciente de la propia finitud.
e) no poder dominar el universo.
pregunta 2Muchos estudiosos de los textos míticos y religiosos, como el rumano Mircea Eliade, señalan que existe una diferencia crucial entre la forma en que los textos clásico, grecorromano y judeocristiano La tradición ve el tiempo humano. Esta diferencia consiste en que, en la cultura clásica y en la cultura judeocristiana, prevalecen respectivamente los siguientes conceptos:
a) del tiempo reencarnado y el eterno retorno.
b) de desarrollo lineal y eternidad cíclica.
c) de eterno retorno y tiempo cíclico.
d) de desarrollo lineal y eterno retorno.
e) de eterno retorno y desarrollo lineal.
pregunta 3Cuando Napoleón Bonaparte estaba en Egipto a finales de la década de 1790, durante las Guerras Revolucionarias, dijo a sus soldados, señalando con el brazo las pirámides del valle de Giza:“Miren, hombres, 40 siglos te observan”. Teniendo en cuenta que existe un antiguo proverbio egipcio que dice “Los hombres temen al tiempo, pero el tiempo teme a las pirámides”, es correcto decir que:
a) La frase de Napoleón hace referencia al ingenio de los ingenieros egipcios.
b) La frase de Napoleón no se refiere a la resistencia de la materialidad física de las Pirámides, sino a las diversas generaciones humanas que representan.
c) La frase de Napoleón resalta el miedo que los franceses tenían al Valle de Giza.
d) La frase de Napoleón hace referencia al observatorio astronómico de la Pirámide de Keops.
e) La frase de Napoleón no tiene significado histórico alguno.
pregunta 4Lee el texto y luego marca la alternativa correcta:
En el siglo XIX, ya no es el poder despótico de los reyes el que debe ser derrocado, es esta nueva instancia omnipotente, la fuerza de la necesidad histórica, que surge para determinar el rumbo. de eventos. Contrariamente a la idea humanista de la Ilustración que postulaba el glorioso poder de la razón humana, lo que la filosofía de Hegel anuncia es un nuevo Absoluto:del Bon Plaisir del Rey al ineluctable Ukase de la ley histórica, un proceso inmanente e irrevocable que los nuevos profetas buscaban. interpretar. y predecir como auténticos sacerdotes del misterio divino . (PENNA, José Oswaldo de Meira. El espíritu de las revoluciones:de la revolución gloriosa a la revolución liberal. Campinas, SP:Ver Editorial, 2016. p. 161 ).
Teniendo en cuenta los principales acontecimientos que caracterizan el siglo XIX, es posible decir que Meira Penna se refiere a “derrocar la fuerza de la necesidad histórica”:
a) a la concepción del tiempo de los reyes absolutistas, que predicaban la demolición de los privilegios aristocráticos y clericales.
b) a la concepción clásica del tiempo, que prevaleció en las antiguas civilizaciones griega y romana y que tuvo su retorno en el siglo XIX.
c) a la concepción del tiempo revolucionario, nacida con la Revolución Francesa y que se difundió en el siglo XIX.
d) a la concepción del tiempo en la Edad Media, en la que los sacerdotes esperaban el Juicio Final, el fin de los tiempos y la reintegración del Hombre con la Eternidad.
e) a la concepción del tiempo cíclico, heredada de la cultura india por los intelectuales europeos del siglo XIX.
respuestas Pregunta 1Letra D
Saberse mortal, según Pascal, es ser más noble que el universo entero. Con esto, Pascal reitera la comprensión más profunda que se puede tener de lo que es el tiempo histórico. Ser entidad histórica es ser consciente de la propia finitud, de la propia muerte. Por eso el hombre produce cultura, porque, a diferencia de otros animales (que no saben que mueren), el hombre necesitaba y necesita desarrollar sistemas simbólicos que den sentido a su existencia finita.
Pregunta 2Letra E
La concepción grecorromana del tiempo es la del eterno retorno, o cíclico, es decir, el tiempo no era visto como algo progresivo, que pudiera culminar en un fin último, que sería la realización integral. del destino humano en la Tierra. No, los hombres quedaron atrapados (tanto en la vida como después de la muerte) en una forma de tiempo que incesantemente regresa en nuevas formas. Para la tradición judeocristiana, por el contrario, el tiempo es un desarrollo lineal, que tiene un comienzo (Génesis) y tendrá un fin último (el Juicio, El Reino de Gloria). El tiempo sería entonces sólo una forma de paso terrenal del alma inmortal hacia el contacto con el Eterno.
Pregunta 3Letra B
Napoleón no se refiere a los “40 siglos” sólo para enfatizar meramente el tiempo cronológico natural, sino más bien para decirles a sus soldados que, cuando lucharon en esa región, 40 siglos de tradición humana, representados por las pirámides, estaríamos observando (y siendo testigos) de las hazañas históricas que los propios franceses estaban realizando en Egipto a finales del siglo XIX.
Pregunta 4Letra C
El texto de Meira Penna se refiere a la concepción del tiempo histórico nacida con la Revolución Francesa, especialmente con los jacobinos, como Robespierre, que predicaban la “aceleración del tiempo histórico” a través de la revolución. Es esta concepción de que se puede moldear la historia, de que se puede construir el futuro, la que dominó las ideologías políticas del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX.
