Raja Rammohun Roy y su Brahmo Samaj
Raja Ram Mohan Roy, el creador de los movimientos religiosos y sociales en la India, nació en 1774 d. C. en una familia brahmán en la aldea de Radhanagar en Bengala. Fue de ideas revolucionarias desde el principio. A la edad de 17 años, publicó un libro en el que se oponía firmemente a la adoración de ídolos. Su tradicional familia brahmán se enojó y lo echó de la casa.
Comenzó a vagar por aquí y por allá y durante este tiempo estudió sánscrito, persa, bengalí, árabe e inglés y se convirtió en empleado de la colección de Rangpur de la Compañía de las Indias Orientales. Gracias a su talento, pronto alcanzó el alto puesto de Dewangiri del distrito. Mientras tanto, estudió profundamente el cristianismo aprendiendo los idiomas latín, griego y hebreo. Ya había estudiado shastras religiosas hindúes, Vedas, Upanishads y Vedanta, etc.
Respondiendo a las objeciones del cristianismo
Raja Rammohun Roy era un admirador de la bondad del cristianismo pero rechazaba la divinidad de Jesús de la misma manera que rechazaba la encarnación hindú. En 1813 d. C., cuando los misioneros cristianos comenzaron a atacar el hinduismo, Raja Ram Mohan Roy comenzó a responder a esas objeciones.
En 1814 d. C., a la edad de 40 años, renunció a su cargo y se mudó a Calcuta. En 1820 d. C. publicó el libro Preceptos de Jesús, en el que intentó separar el mensaje moral y filosófico del Nuevo Testamento de sus historias milagrosas.
Establecimiento de Brahmo Samaj
El 20 de agosto de 1828, Raja Rammohun Roy fundó Brahmo Samaj basándose en el principio del monoteísmo puro. Brahmo Samaj fue el primer movimiento religioso y social del siglo XIX y Raja Rammohun Roy fue el primer indio que intentó eliminar los males de la religión y la sociedad indias.
Partición de Brahmo Samaj
Después de la muerte de Raja Rammohun Roy en 1833 d. C., Devendranath Tagore y Keshav Chandra Sen llevaron adelante el Brahmo Samaj. Keshav Chandra Sen quería dirigir Brahmo Samaj según los principios del cristianismo, pero Debendranath Tagore no estaba de acuerdo con ello. Entonces el Brahmo Samaj se dividió en dos partes:
(1.) Adi Brahmo Samaj de Devendranath
(2.) Brahmo Samaj indio de Keshav Chandra Sen.
Keshavchandra realizó una gira por el país para la promoción de su sociedad. Esto resultó en el establecimiento de Prarthana Samaj en Bombay y Veda Samaj en Madrás. En 1881 d.C., surgieron nuevamente diferencias en el indio Brahmo Samaj. Los oponentes de Keshav Chandra Sen establecieron el Brahmo Samaj ordinario. Keshav Chandra Sen fundó el Nav Vidhan Samaj, en el que también se tomaron muchas cosas de textos religiosos hindúes, cristianos, budistas y musulmanes. Aunque Brahmo Samaj se dividió en varias ramas, su objetivo original era reformar la sociedad y la religión hindú.
Principios fundamentales de Brahmo Samaj
Raja Rammohun Roy no creó ninguna secta nueva en la forma de Brahmo Samaj, sino que creó un trasfondo común a partir de los elementos de las enseñanzas superiores del hinduismo. El Brahmo Samaj era de origen indio y su base era el monismo de los Upanishads. Se recitaban los Vedas en las reuniones semanales del Brahmo Samaj y se leía la traducción bengalí de los Upanishads.
Reformas religiosas de Brahmo-Samaj: El Brahmo Samaj, tomando como base los Vedas y los Upanishads, dijo que Dios es uno, que hay verdad en todas las religiones, que la adoración de ídolos y los rituales no tienen sentido y que los males sociales no tienen relación con la religión. En primer lugar, Brahmo Samaj dio a la sociedad india la idea de explicar la religión sobre la base de la lógica.
Mientras explicaba la religión, atacó fuertemente los rituales del cristianismo y la afirmación de la encarnación divina de Jesucristo y discutió con los misioneros cristianos. Gracias a esto, los hindúes que se estaban convirtiendo al cristianismo se salvaron de la conversión. Raja Rammohan Roy estudió todas las religiones como el hinduismo, el cristianismo, el islam, el budismo, etc. y llegó a la conclusión de que hay verdad en todas las religiones, pero en todas se han incluido rituales que deben eliminarse.
Intentó principalmente reformar el hinduismo. Llamó la atención de la gente hacia el Brahman informe y sin forma que está representado en el Vedanta. Brahmo Samaj era tolerante con todas las religiones. Cuando Raja Rammohun Roy construyó el edificio para Brahmo Samaj, se aclaró en el documento de su confianza que "Todas las personas, sin discriminación alguna, pueden usar este edificio para la adoración del ser eterno. Ningún ídolo se instalará en él, no se hará ningún sacrificio en él, ninguna religión será condenada. En este sólo se darán enseñanzas que aumentarán la unidad y la armonía entre todas las religiones.'
Se alega que Brahmo Samaj fue influenciado por el cristianismo y la civilización, pero esto no es cierto. Las fuentes originales de su inspiración fueron los antiguos textos religiosos indios. Brahmo Samaj también allanó el camino para reformas en otras religiones de la India.
Reforma social: Raja Rammohun Roy fue un reformador social de alto nivel. En aquella época, muchos males prevalecían en la sociedad hindú. Raja Rammohun Roy decidió ahuyentarlos. Al ver que su cuñada viuda estaba sati, inició un movimiento contra esta práctica inhumana. Como resultado, Lord William Bentinck declaró ilegal la práctica de Sati en 1829 d.C.
Brahmo Samaj se opuso a los males del matrimonio infantil, la poligamia, el sistema de castas, la intocabilidad, la intoxicación, etc. y apoyó la educación femenina, el matrimonio entre castas, el matrimonio de viudas, etc. En ese momento, en la sociedad hindú india, las prácticas malvadas como la venta de novias y El novio y la matanza de niñas eran frecuentes.
Brahmo Samaj lanzó un fuerte movimiento contra estos males. Al proponer el principio de igualdad, impidió que millones de hindúes se convirtieran al cristianismo. En 1822 y 1830 d.C., Raja Rammohun Roy arrojó luz sobre los derechos sociales, legales y de propiedad de las mujeres a través de dos publicaciones. En su opinión, tanto hombres como mujeres son iguales.
Por tanto, la contribución de Brahmo Samaj en el campo de la reforma social es única. No existía tal mal en la sociedad hindú que Brahmo Samaj no hubiera atacado. Los males a los que se han opuesto todos los indios ilustrados en los tiempos modernos y que aún hoy la clase educada de la India ve con odio, fueron atacados por primera vez por Brahmo Samaj. Brahmo Samaj fue el primero en luchar contra los males sociales que fueron declarados inconstitucionales en la Constitución de la India independiente.
Correcciones literarias: Brahmo Samaj también realizó una labor notable en el campo literario. Asambleas como Tattva Bodhini Sabha de Devendranath, Sangat Sabha de Keshavchandra Sen y Indian Social Reforms resultaron útiles para propagar las ideas de Brahmo Samaj. Raja Rammohun Roy enriqueció la literatura india escribiendo libros en bengalí, urdu, persa, árabe, sánscrito e inglés.
Tradujo numerosos textos religiosos a diferentes idiomas, lo que supone un aporte permanente al mundo literario indio. Los escritos y declaraciones de Raja Rammohun Roy y Keshav Chandra Sen enriquecieron la literatura india. Artículos como Appeal to the Christian Public de Raja Rammohun Roy y The Destiny of Human Life crearon un nuevo despertar entre los indios.
Raja Rammohun Roy publicó el primer semanario bengalí llamado Samvad Kaumudi. También publicó el periódico persa Miratul. Keshavchandra Sen publicó artículos del indio Brahmo Samaj como Tattva Kaumudi, Brahma Public Opinion, Sanjeevani, etc. Estas revistas hicieron una gran contribución al desarrollo de la literatura.
Mejora Académica: Raja Rammohun Roy apoyó el idioma inglés y la educación occidental. Creía que el conocimiento del inglés es necesario para progresar en la era moderna. Quería que hubiera un sistema de educación occidental y de educación de todas las ramas del conocimiento en la India. Para ello, Brahmo Samaj abrió escuelas y colegios en diferentes lugares. El propio Raja Rammohun Roy estableció Vedanta College, English School y Hindu College en Calcuta.
El indio Brahmo Samaj de Keshav Chandra Sen sentó las bases de la escuela Brahmo Balika y del City College de Calcuta. Estas instituciones educativas hicieron una gran contribución a la modernización y reforma social de la India. El Hindu College actuó como precursor del despertar intelectual indio y dio origen al Movimiento Joven Bengala.
Reforma Nacional: Brahmo Samaj contribuyó enormemente a la formación del sentimiento de nacionalismo. Dio conocimiento del antiguo orgullo, civilización y cultura de la India, lo que inculcó el sentimiento de nacionalismo entre los indios. Raja Rammohun Roy abogó por reformas en las leyes hindúes. Enfatizado en los derechos sociales y patrimoniales de las mujeres.
Exigió una reducción del impuesto territorial y envió una solicitud a Inglaterra contra las opresivas leyes agrícolas. Enviar solicitudes al Tribunal Supremo y al Rey en Consejo contra las restricciones a los periódicos. Raja Rammohun Roy fue el primero en plantear el lema de la libertad de pensamiento. Exigió que se reclutara un mayor número de indios para el gobierno y el servicio.
Hizo sugerencias al Comité Selecto de la Cámara de los Comunes de Inglaterra para reformas en el gobierno indio. Apoyó el sistema de jurados en la justicia y exigió la separación del poder judicial de la administración. También exigió la preparación de una colección de leyes civiles y penales e insistió en sustituir el persa por el inglés como idioma de los tribunales.
Exigió fijar los ingresos que se les quitarán a los agricultores. Como resultado de su movimiento, las restricciones a los periódicos se eliminaron en 1835 d. C.. Raja Rammohun Roy hizo una gran contribución al renacimiento político de la India.
Los presagios de la nueva era
Raja Rammohun Roy era partidario del internacionalismo. Presentó una sugerencia para resolver pacíficamente las disputas internacionales, en la que había un plan para formar un Congreso Internacional tomando un miembro de cada parlamento de los respectivos países. Por tanto, Raja Rammohun Roy era un firme partidario tanto del nacionalismo como del internacionalismo.
Adam ha escrito:'La pasión por la libertad era la pasión más fuerte de su conciencia y este fuerte sentimiento solía salir a la luz en todas sus actividades religiosas, sociales, políticas, etc.' Por eso se le ha llamado el precursor de la nueva era.
Movimiento Joven Bengalí
El establecimiento del Hindu College en Calcuta en enero de 1817 fue un acontecimiento importante en la historia del movimiento de reforma social y religiosa de la India. La historia de la vida pública y del despertar público comienza en el propio Hindu College. Antes de esto, la religión tuvo una profunda influencia en la vida de Bengala y los indios tenían poco o ningún contacto con la política.
En 1826 d. C., Henry Louis Vivian Derrigio fue nombrado profesor en esta universidad. Fue un librepensador y estuvo influenciado por la ideología liberal del siglo XIX. Hizo del Hindu College un centro de despertar masivo. Quería crear un entorno que generara interés en la política entre los indios.
Presentó a los meritorios estudiantes de la universidad las corrientes de pensamiento de los pensadores políticos de Europa. Muchos estudiantes como Amrutlal Mitra, Krishnamohan Banerjee, Rasikkrishna Mallick, Dakshirananjan Mukherjee, Ram Gopal Ghosh, etc., estuvieron en estrecho contacto con él. En los seminarios de Derrigio y sus brillantes alumnos se discutió sobre religión, política, ética e historia de la India.
Los estudiantes de Derrigio formaron una nueva clase consciente en Bengala llamada Young Bengal. Los miembros de Young Bengal eran críticos acérrimos de las supersticiones y los males sociales indios y estaban firmemente a favor de las reformas. Inició un movimiento en Bengala llamado Movimiento Joven Bengala.
Influenciados por las ideas de Derrigio, los miembros de Young Bengal establecieron la Asociación Académica bajo la presidencia de Derrigio en 1828 d. C. Se discutieron varios temas y se intercambiaron ideas en las reuniones organizadas bajo los auspicios de esta asociación. En estos seminarios participaron estudiantes del Hindu College y personas educadas y conscientes de Calcuta.
Derrigio y su asociación sacudieron a los indios adormecidos. Los estudiantes desarrollaron un sentido de confianza en sí mismos y comenzaron a criticar los antiguos estereotipos. Los indios anticuarios alzaron su voz contra esta asociación. Muchos padres sacaron a sus hijos del Hindu College. Por esta razón, el comité directivo de la universidad prohibió esta asociación.
La junta directiva decidió expulsar a Derrijo del colegio. El propio Derrigio dimitió en marzo de 1831. Murió pocos días después. देरीजियो की मृत्यु के बाद भी उसके शिष्य उसके ब ताए हुए मार्ग पर चलते रहे और बंगाल में जनजागरण क ा कार्य करते रहे।
बंगाल में सार्वजनिक संगठनों की स्थापना का प्र Más información िएशन से होता है। उसने बंगाल में और अन्ततः सम्पूर्ण भारत में ागरण की नींव रखी। उसने वस्तुओं को तर्क के आधार पर परखने एवं अन्ध विश्वासों तथा पुरानी मान्यताओं 2 की परम्परा आरम्भ की।
केशवचन्द्र सेन और भारतीय ब्रह्मसमाज
केशवचन्द्र सेन ई.1856 में ब्रह्मसमाज के सदस्य बन े। उन्होंने अपने भाषणों तथा लेखों के माध्यम से नव युवकों को ब्रह्मसमाज की ओर आकर्षित किया। उन्होंने संत सभा की स्थापना की। केशवचन्द्र सेन पाश्चात्य विचारों तथा ईसाई ध¢ से से अधिक प्रभावित थे और ब्रह demás को को ईसija धर्म के सिद सिद्ध Daviblemente के अनुसाocar चल sigue च च थे। थे।
/p.इस कारण उनका देवेन्द्रनाथ टैगोर से मतभेद हो गय ा और उन्होंने ई.1866 में भारतीय ब्रह्मसमाज की स्था पना की। ईसाई धर्म से प्रभावित होने के कारण भारतीय ब्रह ्मसमाज, ईसा मसीह को पूज्य मानने लगा। इस संस्था के अनुयाइयों में बाइबिल तथा ईसाई ाणों का अध्ययन होता था। केशवचनowo
Más información की उग्र भावना जागृत की। उन्होंने स्त् porta उन्होंने अन्तर्जातीय-विवाह का भी समर्थन किया । इसके परिणामस्वरूप ई.1872 में ब्रह्म मेरिजेज एक्ट पारित हुआ जिसके अनुसार अन्तर्जातीय-विवाह एवं विधवा-विवाह हो सकते थे तथा बाल-विवाह एवं बहु-विव ाह का निषेध कर दिया गया।
ई.1870 में केशवचन्द्र सेन ने इण्डियन रिफार्म एसो सिएशन की स्थापना की जिसमें स्त्रियों की स्थिति में सुधार, मजदूर वर्ग की शिक्षा, सस्ते साहित्य ा निर्माण, नशाबन्दी आदि उद्देश्य रखे गये। इन उद्देश्यों की पूर्ति के लिए उन्होंने साप्त ाहिक समाचार पत्र सुलभ समाचार किया। स्त्रियों को उनके घर पर शिक्षा देने के लिए एक समुदाय बनाया और एक समुदाय सस्ती एवं पुस्तकों के प्रकाशन के लिए स्थापित किया।
केशवचन्द्र सेन के नेतृत्व में भारतीय 2 माज का तीव्र गति से उत्कर्ष हुआ। नवयुवकों ने बंगाल के गांव-गांव में जाकर भारतीय ब्रह्मसमाज के सिद्धांतों का प्रचार किया तथा अ नेक नवयुवक बंगाल से बाहर भी गये। ई .1866 में छपे एक लेख से ज्ञात होता है कि भारतीय ब्रuestos भारतीय ब्रह्मसमाज के सिद्धांतों के प्रचार के लिए विभिन्न भाषाओं में 37 पत्रिकाएं प्रकाशित की जाती थीं।
ई.1878 में कूचबिहार के अवयस्क राजकुमार और केशवचन ्द्र सेन की अवयस्क पुत्री का विवाह हुआ। इससे केशवचन्द्र सेन की प्रतिष्ठा को गहरा आघात लगा। ब्रह्म मेरिजेज एक्ट पारित करवाने में केशवचन्द् Per इसलिये केशवचन्द्र सेन के विरुद्ध आवाज उठी और भ ारतीय ब्रह्मसमाज के दो टुकड़े हो गये। केशवचन्द्र सेन के विरोधियों ने साधारण ब्रह्म समाज स्थापित किया। केशवचन्द्र सेन के नेतृत्व में नव विधान सभा गठि त की गई।
साधारण ब्रह्मसमाज
सुरेन्द्रनाथ बनर्जी तथा शिवनाथ शास्त्री जैसे महान् समाज सुधारकों ने केशवचंद्र सेन से नाराज होकर साधारण ब्रह्मसमाज की स्थापना की। इसने कलकत्ता में एक स्कूल स्थापित किया, जो बाद में सिटी कॉलेज ऑफ कलकत्ता कहलाया। इस संस्था ने पुस्तकालय तथा छापाखाने की स्थापना की तथा समाचार पत्र-पतgonender बंगला में 'तत्व कौमुदी' Más información नामक दो समाचार पत्र चलाये।
ई.1884 में साप्ताहिक पत्रिका संजीवनी आरम्भ की गई । ई.1888 में ब्रह्म बालिका स्कूल खोला गया। इस प्रकार साधारण ब्रह्मसमाज ने भी धर्म और समाज सुधार आन्दोलन में महत्त्वपूर्ण कार्म बाद के समय में ब्रह्मसमाज की सबसे अधिक लोकप्रि य शाखा यही थी।
डॉ. आत्माराम पाण्डुरंग और प्रार्थना समाज
ई.1819 महाराष्ट्र में प्रार्थना सभा की स्थाप ना की गई। इसका प्रभाव सीमित था और यह शीघ्र ही छिन्न-भिन् न हो गई। ई.1867 में डॉ. की स्था पना की। वे केशवचंद्र सेन से बहुत प्रभावित थे। इस कारण ब्रह्मसमाज तथा प्रार्थना समाज की बहुत सी बातें एक जैसी थीं।
प्रार्थना समाज का उद्देश्य भी समाज सुधार करना था। धार्मिक क्षेत्र में यह एकेश्वरवाद तथा ईश्वर क े निराकार रूप के सिद्धांत को मानते थे। प्रार्थना समाज में, मूर्ति-पूजा के त्याग की शर ्त नहीं थी। सामाजिक क्षेत्र में इस संस्था के मुख्य उद्देश ्य इस प्रकार थे-
(1.) विधवा-विवाह को बढ़ावा देना।
(2.) जाति-प्रथा को अस्वीकार करना।
(3.) स्त्री-शिक्षा को प्रोत्साहन देना।
(4.) बाल-विवाह का बहिष्कार करना।
(5.) विवेकपूर्ण उपासना करना।
(6.) अन्य सामाजिक सुधार करना।
केशवचन्द्र सेन, नवीनचन्द्र राय, पी. सी. मजूमदार और बाबू महेन्द्रनाथ बोस जैसे प्रसिद्ध ब्रह्म समाजियों के बम्बई आगमन से प्रaga podinar प्रagaacho थन समija के अनुयायियों ने अपना ध्यान अन्तर्जातीय विवाह, विधवा-विवाह और महिलाओं एवं हरिजनों की दशा सुधा Para lado
उन्होंने अनाथाश्रम, रात्रि पाठशालाएं, विधवाश ्रम, अछूतोद्धार जैसी अनेक उपयोगी संस्थाएं पित कीं। प्रार्थना समाज ने हिन्दू-धर्म से अलग होकर कोई नवीन सम्प्रदाय स्थापित करने का प्रयास नहीं ा और न इसने ईसाई धर्म का समर्थन किया। इसने अपने सिद्धान्त भागवत् सम्प्रदाय से सम्ब न्धित रखे।
हिन्दू कट्टरता पर करारी चोट
प्रार्थना समाज के कुछ सदस्यों ने हिन्दू-कट्टर ता पर करारी चोट की। महाराष्ट्र के समाज सुधारक गोपाल हरिदेशमुख (लो कहितवादी) ने लिखा है- 'धर्म यदि सुधार की अनुमति नहीं देता तो उसे बदल देना चाहिये। क्योंकि धर्म को मनुष्य ने बनाया है और यह आवश्यक नहीं है कि पहले पहले लिखे गये धर्म ग्रंथ आज भी प्रagaसंगिक हों। ’
पुरोहितों तथा ब्राह्मणों पर प्रहार करते हुए उ न्होंने लिखा- 'पुरोहित बहुत ही अपवित्र हैं ोंकि कुछ बातों को बिना उनका अर्थ समझे दुहराते र हते हैं……. पण्डित तो पुरोहितों से भी बुरे हैं क्योंकि वे और भी अज्ञानी हैं तथा अहंकारी भी हैं …… ब्राह्मण ¿Qué pasa con usted? ¿Qué pasa con usted? अब जब ऐसे सव sigue करने का अधिकार है। ’
जस्टिस महादेव गोविन्द रानाडे का योगदान
जस्टिस महादेव गोविन्द रानाडे (ई.1842-1901) ने इस संस् था के माध्यम से बहुत काम किया। उन्होंने अपना सम्पूर्ण जीवन प्रार्थना समाज क े उद्देश्यों को आगे बढ़ाने में लगाया। वे समाज सुधार के साथ राष्ट्रीय प्रगति के प्रबल पक्षधर थे। उन्होंने ई.1884 में दकन एजूकेशन सोसायटी तथा विधव ा-विवाह संघ की स्थापना की।
उन्होंने भारतीय सुधारों को नवीन दिशा दी। प्रार्थना समाज धार्मिक की सामाजिक क्षेत्र में अधिक कार्यशील रहा और पश्च िमी भारत में समाज सुधार सम्बन्धी 2 कलापों का केन्द्र रहा। प्रार्थना समाज ने महाराष्ट्र में समाज सुधार क े लिए वही कार्य किया, जो ब्रह्मसमाज ने बंगाल में किया था।
