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Capítulo – 17 – Surgimiento y desarrollo del Dharma Puránico o Vaisnavismo (b)

Capítulo – 17 – Surgimiento y desarrollo del Dharma Puránico o Vaisnavismo (b)

Fundamentos del Dharma Puránico o Vaishnavismo

Visnú

La base ideológica de los Puranas se basa en la devoción y adoración a Vishnu. Vishnú AHari, Vasudev, Narayan, Damodar Se le llama con otros nombres. Se le conoce como Dios y Param-Padre-Parmatma, etc. Él 'Achyut' Es decir, nunca cae. La adoración de Vishnu se menciona en muchos lugares de los Vedas y Upanishads. Vishnu es considerado como la forma del Sol en el Rigveda y 'Nirukta'. Se ha dicho que el nombre de Surya es Vishnu.

En el 'Katha de Trivikram' descrito en el Rigveda, se considera que Vishnu es el protector del mundo entero. Estos tres pasos expansivos de Vishnu midieron todos los mundos. Los seres humanos pueden ver o alcanzar sólo dos de estas etapas, pero la tercera etapa está más allá del vuelo de los pájaros. Nadie puede invadirlo.

Vishnu es amigo de Indra y lo ayuda. El Rigveda describe a Vishnu como el regulador del mundo. En el paramapad de Vishnu existe la emanación de miel donde se regocijan los deseosos de los dioses. A pesar de la importancia que se le da a Vishnu en el Rigveda, Vishnu es una deidad de clase media allí e inferior a Indra.

La posición de Vishnu en el período de composición de los textos brahmánicos parece ser más importante que en el período del Rigveda. Vishnu en esta época también se asocia con Yagya y no con la devoción. Vishnu, junto con Varuna, protege el yajna, pero en la era brahmán, el respeto por la tercera etapa o la posición suprema de Vishnu fue lo que más contribuyó al ascenso de Vishnu.

Vishnu se menciona en el Aitareya Brahmana como la deidad suprema. Hay una historia en el Shatapatha Brahmana en la que los dioses, en un yajña realizado para lograr refulgencia, opulencia y alimento, propusieron que aquel que alcance primero el fin del yagya entre los dioses, debería alcanzar la posición más elevada. Vishnu alcanzó primero el final del Yagya. Por lo tanto, Vishnu era considerado el mejor entre los dioses. La historia de Vamana Vishnu también se obtiene de Shatapatha Brahmin, en la que Vishnu ha sido dotado de poderes asombrosos.

En el período Aranyaka y Upanishad, la importancia de Vishnu aumentó en comparación con el período de creación de los textos brahmánicos. 'Taittiriya Aranyak' La historia de Vishnu, que alcanzó la excelencia gracias a recibir el sacrificio, es similar a la del Shatapatha Brahmin. 'Maitri Upanishad' En esto, se dice que la comida es la forma de Vishnu, el poseedor del mundo.

En el Kathopanishad se menciona claramente que una persona con un intelecto discreto y un auriga que controla la mente cruza el camino del mundo y alcanza la morada suprema de Vishnu. En la época de las epopeyas y los Puranas, Vishnu fue elevado a la posición de Alma Suprema. En el período épico, Indra siguió siendo el único Devraj cuyo trono estaba protegido por la gracia de Vishnu.

La relación que Vishnu tenía con el Sol en los Vedas continuó incluso en épocas posteriores. Se encuentran diferentes listas de nombres de Adityas en diferentes Puranas, pero el nombre Vishnu está en todas las listas. Vaishnava Chakra también indica la relación de Vishnu con el Sol. Vasudeva fue identificado con Vishnu, quien alcanzó tal posición suprema.

El Mahabharata presenta la unidad de Vasudeva Krishna y Vishnu. En los capítulos 65 y 66 de Bhishma Parva, el Alma Suprema se llama Narayan, Vishya y Vasudeva. En el capítulo 43 de Shanti Parva, Yudhishthira alaba a Krishna y lo llama Vishnu. En el Bhagavad Gita, Krishna muestra su forma universal. En los capítulos 53 al 55 del Ashwamedhi Parva, a petición del sabio Uttanka, Krishna una vez más le da la visión de su forma universal, enseñándole conocimiento espiritual, pero aquí se le llama forma de Vishnu.

Narayan

El culto y la devoción de Narayan-Vishnu y sus encarnaciones específicas son prominentes en la religión puránica. No hay diferencia entre Narayan y Vishnu en los textos épicos y Purana, pero en la forma original de Purana-dharma, Narayan era más prominente que Vishnu. Incluso en el Mahabharata, al adorador se le suele llamar Narayan.

El nombre Vishnu es relativamente corto. La indicación inicial de la identidad de Vishnu y Narayan se obtiene del Bodhayana Dharmasutra. Según Manusmriti 'Nara:' Significa agua y la primera morada de Dios es el agua. Por esta razón, 'Parmatma' se llama Narayan. El nombre Narayan se menciona por primera vez en el Shatapatha Brahmana.

Según esto, Narayan sacó a los Vasus, Rudras y Adityas del lugar del sacrificio mediante ofrendas en la mañana y en la tarde respectivamente. Prajapati le pidió que volviera a realizar el Yagya. De esta manera, Narayan se estableció en todos los mundos, todos los dioses, todos los Vedas y todas las almas y los estableció a todos en sí mismo.

Según la segunda mención del propio Shatapath Brahmin, Purusha Narayana realizó cinco sesiones nocturnas, gracias a las cuales Purush Narayan alcanzó la superioridad sobre todos los fantasmas y se convirtió en todos los fantasmas. En el Taittiriya Aranyaka, Narayan se describe con todos los epítetos de Dios que se encuentran comúnmente en los Upanishads. Narayan se describe en muchas historias del Mahabharata y se le identifica con Vasudeva.

Narayaniya En el primer capítulo de Bhishma le dice a Yudhishthira- 'El Señor Narayan es el alma, las cuatro murti y la deidad eterna del mundo entero. Se manifestó como el hijo del Dharma. En el Satya Yuga del Swayambhu Manvantara, tuvo cuatro encarnaciones autoproclamadas, cuyos nombres son 'Nara, Narayan, Hari y Krishna. De ellos, los imperecederos Nar y Narayan hicieron severa penitencia en Badarikashram.' En los Puranas, en el contexto de la creación del universo, Narayan ha sido descrito en la forma de Dios.

Vasudev

El nombre Vasudeva es muy importante en la religión Purana. Vasudeva fue llamado Krishna por ser hijo del satvat gotri 'Krishna' Vasudeva. En muchas obras anteriores a d.C. (Ghat Jataka, Mahabhashya y algunas inscripciones), este Vasudeva Krishna se describe como Param Dev, que era el hermano de Sankarsana Balarama, pero muchos escritores de historia han dado un precedente a Vasudeva (Krishna), el hijo de Vasudeva. Y ha aceptado la autoridad de Vasudeva.

Debe haber habido otro Vasudeva divino antes de Vasudeva Krishna. Este nombre también puede ser el de una deidad. El Vishnu-Purana ha propuesto de diversas formas a la deidad Vasudeva y al hijo de Devaki, Vasudeva Krishna, que una parte del Señor Vasudeva se dividió en dos partes y se estableció en Krishna y Balarama. En el Vanparva del Mahabharata, hay una historia del rey Paundrak Shalva quien se declara el verdadero Vasudeva.

Este rey Shalva fue asesinado por Krishna en la batalla. Esta historia indica claramente que la adoración de Vasudeva prevalecía incluso antes de Krishna, pero más tarde estos dos Vasudevas se convirtieron en uno.

Krishna

La personalidad de Krishna, el hijo de Vasudeva-Devaki, es histórica, pero es difícil determinar la época exacta de Krishna. Para conocer la biografía de Krishna se utilizan Chandogya Upanishad, el Mahabhashya de Patanjali, las narrativas budistas y jainistas, el Mahabharata y varios Puranas. Todas estas fuentes son de diferentes épocas y hay un intervalo de siglos.

Por lo tanto, hay una diferencia sustancial entre los relatos de Krishna que se dan en estos. Según una mención en el Rigveda, Indra mató a un jefe no ario llamado Krishna en las orillas del río Anshumati. Según los arqueólogos, este Anshumati no es ningún otro río sino el propio Yamuna.

En el Chandogya Upanishad, se describe a Krishna como el hijo de Devaki, que había recibido educación de Ghor Angaris. De otras fuentes se infiere que este Krishna había predicado el Gita. Krishna se menciona en el Mahabhashya de Patanjali como una deidad.

Textos budistas 'Ghat-Jataka' De aquí se desprende la historia del nacimiento de Vasudeva-Krishna. Según él Vasudev-Krishna y su hermano Baldev, 'Kansbhagini Devgabbha' Y su marido 'Upsagar' era hijo de. 'Andhakavenhu' para criarlos Un hombre llamado y 'Nandagopa' El nombre fue entregado a su esposa, que era la sirvienta de Devgabbha.

'Uttaradhyayan Sutras' de los jainistas 'Keshav' a Vasudev en Habiendo dicho. Contemporáneo de Arishtanemi o Neminath, el vigésimo segundo Tirthankara de los jainistas, Keshava (Vasudeva) también se menciona entre sus sesenta y tres hombres salaaka. Los padres de Keshav fueron Vasudeva y Devaki. En el período actual, la Charita de Krishna predominante es una forma mixta desarrollada sobre la base del Mahabharata, Harivansh, Shrimad Bhagavat y otros Puranas.

En diferentes Puranas, las historias de Gopikas, Radha, asesinatos de Asura, etc. continuaron asociándose con Krishna en diferentes épocas. Al demostrar la unidad de Krishna con Vishnu-Narayan-Vasudeva, naturalmente se imputaron las cualidades y características de esos dioses. Las vacas estaban relacionadas con Vishnu en los Vedas.

'Pueblo de Bhurishringa' en la posición suprema de Vishnu La situación era La estrecha relación de las vacas con Krishna también está establecida en la tradición mitológica. El Lok Supremo de Krishna 'Goloka' Se llama. Los nombres Govind y Damodar, que aparecieron en el Bodhayana Dharmasutra, comenzaron a manifestar diferentes significados al estar asociados con Krishna.

Bhakti

Aunque 'Bhakti' Existe tal elemento que separa los Puranas de los Vedas; sin embargo, se ve que las semillas de la devoción están plantadas únicamente en los Vedas. Relación del Vishnu védico en todas partes 'Yajna' Pero el Vishnu mitológico está relacionado con 'Bhakti'. En la era védica, el rey Basu se opuso al sacrificio de animales en yagyas y 'Hari'. Con el énfasis en la adoración, se plantaron las semillas de una religión orientada a la devoción. En los Upanishads también hay una mención a la devoción y la devoción a Dios.

Se dice en los Upanishads:'Atma (aquí significa Dios) no lo alcanzan los débiles, ni es posible a través de los Upanishads, el estudio o el sacrificio. Quien ella elija, podrá conseguirlo. Por eso, antes de ser seleccionado por el alma, es necesario complacerla con la oración o el servicio.'

De esta manera, muchos eruditos han tratado de encontrar el elemento Bhakti en los Vedas, Suktas y Upanishads también, pero el Bhagavad Gita es el único libro en el que está disponible la explicación completa de la devoción, según la cual la devoción pura y la reverencia por el Señor Supremo es el único Dios, universal y más allá de los sentidos. También existe una Deidad cósmica poseída por el Alma Suprema hacia quien el devoto siente tanta intimidad como un amigo hacia un amigo o un hijo hacia un padre.

Así, el único 'Hari' 'religión de la soledad' Tal como surgió. Su método de adoración 'método Saswat' Cuyas partes principales fueron la devoción, la entrega y la no violencia. Vasudeva Krishna propagó el camino de la devoción. Debido a esto, más adelante su nombre también será 'Vasudev Dharma'. Cayó y el propio Vasudev Krishna ocupó el lugar de Hari. Su método hasta el siglo III antes de Vikram Samvat 'Método Pancharatra' y su nombre 'Bhagwat Dharma' Cambiado como.

La secta Bhagwat revolucionó contra las creencias y tradiciones védicas por la inutilidad de los sacrificios y la austeridad, condenando el sacrificio de animales en los sacrificios y el predominio del principio Bhakti, pero debido a la creencia en la existencia de Dios, esta revolución no fue tan feroz y atea como la Revolución de budistas y jainistas. .

No violencia

En la religión vaisnava, se puso especial énfasis en la no violencia con devoción, lo que significa no herir a nadie con la mente, la palabra y los hechos. La no violencia se menciona tres veces en el Bhagavad Gita. Mención de la no violencia en un lugar 'Gyan' Debajo y en otros sitios 'La riqueza divina que trae la salvación' Y en tercer lugar 'Tenacidad relacionada con el cuerpo' Ha sucedido con la defecación, el aarjava, el celibato, etc.

En la sección Narayaniya del Mahabharata se ha dado especial énfasis a la no violencia. Desde este punto de vista, es muy importante la historia del rey Vasu Uparichara, devoto de Vishnu, según el cual en el Ashwamedha Yagya no se hacían sacrificios de animales, sino que se hacían con cebada según los versos de los Aranyakas.

En esta sección de Narayaniya, el Señor, mientras explicaba los principios del vaisnavismo, exhortó a los Devas brahmadik a vivir en el mismo país en el que se encuentran los Vedas, Yagya, Tapas, la Verdad, etc. Hay muchas historias que proponen la importancia de la no violencia en Vishnu- Purana y Vishnu-Dharmottara Purana.

Avatarismo

El concepto de encarnación es también un elemento básico de la religión puránica. Esta teoría fue propagada por la identificación de Vasudeva Krishna con Bhagavata Vasudeva Narayana. Siempre que una deidad encarna, tiene algún propósito específico. Dos listas de encarnaciones de Narayana o Vishnu están disponibles en la sección Narayaniya del Mahabharata.

En la primera lista se mencionan cuatro encarnaciones y en la segunda lista se mencionan seis encarnaciones. Las encarnaciones de Vishnu también se han contado en muchos Puranas, en los que este número oscila entre cuatro y veinticuatro, pero generalmente su número es diez. इन अवतारों के नामों में भी भिन्नता है किंतु वा सुदेव कृष्ण का नाम सर्वत्र ग्रहण आ

वाल्मीकि रículo के मध्यवरorar. राम अपने म gusta में ¢ के के विष्णु अवतार होने का विश्वास विद्यमान था। रामोपासना और कृष्णोपासना, दोनों को वैष्णव धर् म में समान रूप से स्वीकार कर लिया गया।

पुराणों की मूल सामग्री

पुराणों में वेदों के ज्ञान की भक्तिपरक व्याख् या की गई है। इनमें प्राचीन क्षत्रिय राजाओं की वंशावलियां भी दी गई हैं। अश्वमेघ तथा sigatalos इसीलिए यह उक्ति कही जाती है- 'यज्ञ से पुराण का जन्म हुआ।’

प्रारम्भ में पुराणों के पाँच विषय थे-

(1.) सर्ग- सृष्टि की कथा,

(2.) प्रतिसर्ग- प्रलय के बाद सृष्टि का पुनर्भाव,

(3.) वंश- देवताओं, राक्षसों, ऋषियों और राजाओं की वं शावलियां,

(4.) मन्वन्तर- युग चक्रों का आवर्तन

(5.) वंशानुचरित- राजाओं एवं राजवंशों के वृत्तान्

प्रथम शताब्दी ईस्वी के प्रaga podrtar अतः अधिकतर पुराणों और उप-पुराणों का विस्तार धर्मों के आधार पर हुआ। महाभारत-युद्ध के बाद महर्षि वेदव्यास ने प्राच ीन वंश-वृत्तों का संग्रह करके अनेक पुराणों की र चना की।

इनमें समय-समय पर नई घटनाएँ जुड़ती गईं। गुप्तकाल में धर्म और संस्कृति के विभिन्न सूत् रों को संकलित करने का प्रयास हुआ जिसने उस काल के साहित्य की काया ही पलट दी और पुराणों को नया रूप दिया गया। फलस्वरूप पुराणों में भागवत धर्म के साथ-साथ ्ध एवं जैन-धर्म की प्रमुख बातों का समन्वय कर दिय ा गया। इस प्रकार पुराणों में वैदिक ज्ञान और लौकिक-साह ित्य का समन्वय हो गया।

पुराण साहित्य को दो भागों में बाँटा जा सकता है-

(1.) अठारह महापुराण- वायु पुराण, ब्रह्माण्ड, मार्कण्डेय, विष्णु, ्स्य, भागवत, कूर्म, वामन, लिंग, वाराह, पद्म, नारद, ग्नि, गरुड़, ब्रह्म, स्कन्द, ब्रह्मवैवर्त और भवि ष्य महापुराण

(2.) अठारह उप-पुराण- उप-पुराणों की सूचियां अलग-अलग मिलती हैं। बृहद्धर्म पुराण के अनुसार इनकी सूची इस प्रकार है- आदि, आदित्य, बृहन्नारदीय, नन्दीश्वर, न्दीश्वर, साम्ब, क्रियायोगसार, कालिका, धर्म, ्णुधर्मोत्तर, शिवधर्म, विष्णु धर्म, वामन, नारसिंह, भार्गव और बृहद्धर्म

मह marca, में वायु पुराण, ब्रह्माण्ड पुराण, मार्कण्डेय पुर veण, विष्णु-पुर sigue. Espera सम्रagaटों का ¢ ज sup. आरम्भ में 'वायु पुराण' और 'ब्रह्माण्ड पुराण' एक थ े और मूल वायु पुराण की रचना ई.200 के लगभग हुई ु ई.400 के लगभग 'ब्रह्माण्ड पुराण' इससे अलग हो गया। ‘वायु पुराण’ पाशुपत धर्म का ग्रन्थ रह गया और ‘ब्र ह्माण्ड पुराण’ वैष्णव धर्म का ग्रंथ हो गया। इन दोनों पुराणों में बाद में तांत्रिक और सामग्री भी जोड़ दी गई।

‘मार्कण्डेय पुराण’ ई.300 के लगभग की रचना है, इसमें देवी महात्म्य बाद में सम्मिलित किया गया। 'कूर्म पुराण' और 'वामन पुराण' ई.500-600 के लगभग पांचरा त्र पुराण थे, किंतु ई.800-900 के आसपास इन्हें शैव रूप दिया गया। 'अग्नि पुराण' और 'गरुड़ पुराण' ई.900-1000 के लगभग लिखे ग ए हैं तथा विश्वकोश प्रकार के ग्रन्थ हैं। ‘भविष्य पुराण’ बहुत पुराना है, किंतु इसमें अधिक स्वतन्त्रता से वृद्धि की गई और अब इसमें ब्रिटिश शासन तक का उल्लेख मिलता है।

कई उप-पुराण भी बहुत पुराने हैं। ‘विष्णु धरorar. उप-पुराणों में 'विष्णुधर्मोत्तर पुराण' को ज्ञा न और विद्या का विश्वकोश कहा जा सकता है।