Otros movimientos reformistas
Hubo muchos movimientos religiosos de reforma social en la India cuyas tareas y objetivos se limitaban a un área muy pequeña. Los parsis establecieron la Comunidad de Reforma Religiosa para reformar su religión y sociedad. Dada Bhai Naoroji pertenecía a una familia sacerdotal parsi. Realizó una importante labor para la reforma del zoroastrismo.
Mahadev Govind Ranade hizo un trabajo importante en el campo de la educación al establecer la Sociedad de Educación Duncan junto con reformas sociales. También hubo algunos movimientos religiosos en la secta hindú vaisnava. La secta Madhava formó su propia asamblea de reforma religiosa. Los partidarios de Shankaracharya propagaron su opinión de otra manera.
Jyoti Ba Phule y Satya Shodhak Samaj
Jyoti Ba Phule nació en 1828 d. C. en una familia de Malí. Dio origen a un poderoso movimiento no brahmán y se opuso a las prácticas predominantes en el hinduismo. En 1854 d.C., abrió escuelas para los intocables y estableció orfanatos para viudas.
Jyoti Ba Phule estaba profundamente disgustado por el sacerdocio de los brahmanes. Para elevar las clases oprimidas, fundó Satya Shodhak Samaj en 1873 d. C. Para difundir las actividades antibrahmanes de forma organizada, escribió dos libros:Public Satya Dharma Book y Ghulamgiri.
Satsang Radhasoami
En 1861 d. C., Shiv Dayal (1818-1878 d. C.) estableció Radhasoami Satsang en Agra. El Gurú de Radhaswami Satsang era considerado una encarnación de Dios. Por lo tanto, en esta institución existía el predominio del guru-bhakti. Los seguidores de esta institución solían adorar a Dios sin discriminación alguna de casta y credo. Creía en Dios, el alma y el mundo como verdad. Los discursos de santos como Kabir, Dadu, Nanak, etc. eran sus textos religiosos.
Consideraba iguales a todas las religiones y predicaba el amor y la fraternidad. Radhasoami Satsang era una mezcla de Bhakti-Marga y Yoga-Marga. Esta organización hizo la obra del despertar religioso. También boicoteó las restricciones de castas y realizó una valiosa contribución al trabajo de despertar cultural y construcción nacional mediante la difusión de la educación.
Movimiento reformista en la sociedad parsi
Dadabhai Naoroji y S. s. El bengalí trabajó mucho para lograr reformas en el zoroastrismo y la sociedad. Fundó Rahnumai Majdyasana Sabha en 1851 d. C. con el objetivo de mejorar la condición social de los parsis y el resurgimiento de los religiosos parsis. En 1910 d.C., con el apoyo del líder religioso parsi Dhola, se inauguró una convención parsi, que fue de gran utilidad para la clase parsi.
Los parsis, junto con sus reformas, también contribuyeron al ascenso social y político del país. Muchas organizaciones parsi del país son un testimonio de la caridad y piedad de la clase parsi. Líderes parsi como Dadabhai Naoroji, Sir Ferozeshah Mehta, Sir Deen Shardulji, etc. hicieron valiosas contribuciones al progreso social, económico y político de la India.
Movimiento reformista en la sociedad sikh
En el siglo XIX, se establecieron en Punjab instituciones llamadas Singh Sabha y Pradhan Khalsa Diwan. Estas instituciones abrieron muchos Gurdwaras y universidades en Punjab. Los sijs progresistas establecieron el Khalsa College en Amritsar. Los sikhs intentaron hacer pura su vida religiosa y social.
En 1921 d. C., los sijs iniciaron el movimiento Satyagraha bajo el liderazgo de los Akalis. Su principal objetivo era liberar a los gurudwaras de los mahants corruptos. El gobierno apoyaba a los Mahants pero al final tuvo que ceder. Como resultado, la Ley Sikh Gurdwara se promulgó en 1922 d.C. y fue enmendada en 1925 d.C.
Movimiento reformista en la sociedad cristiana
La obra del renacimiento tuvo lugar también entre los cristianos indios durante este período. Tenían menos superstición y ortodoxia en comparación con otras religiones. Por lo tanto, las mejoras y cambios también fueron relativamente menores en ellos. Un clero cristiano discreto y líderes religiosos visionarios intentaron establecer una gran organización llenando el vacío entre muchas prácticas religiosas prevalentes entre los cristianos indios, que eran diferentes de las prácticas occidentales.
Los misioneros cristianos establecieron escuelas para la difusión de la educación occidental y bajo la apariencia de éstas, los tribales y los dalits fueron incluidos en el cristianismo. Se hicieron esfuerzos para mejorar su condición proporcionando instalaciones educativas a estos nuevos cristianos. A través de organizaciones caritativas como orfanatos, dispensarios, escuelas, etc., los misioneros cristianos se ganaron la confianza del hombre común y prestaron un gran servicio a la sociedad humana.
Evaluación de los esfuerzos de reforma social
A mediados del siglo XIX, el movimiento de reforma social se limitó a esfuerzos individuales, pero después de 1880 d.C. se hicieron algunos esfuerzos organizados. Los reformadores obtuvieron cierto éxito en el campo del matrimonio de viudas y la educación de las mujeres. A medida que se difundió la educación, estos males disminuyeron. Lord William Bentinck declaró ilegal la práctica de Sati. Raja Rammohun Roy y Dwarkanath Tagore tuvieron una importante contribución en este trabajo.
Con el apoyo de la ley, esta práctica terminó gradualmente en la India, pero debido al cierre de la práctica de Sati, el problema de las viudas se volvió más grave que antes porque el número de niñas viudas en el país también era muy alto. Entonces los reformadores sociales iniciaron un movimiento para que las viudas se volvieran a casar. Ishwar Chandra Vidyasagar inició el movimiento para el nuevo matrimonio de las viudas.
Al citar las Escrituras, demostró que no existe ninguna prohibición en las Escrituras de que las viudas se vuelvan a casar. Gracias a sus esfuerzos, en 1856 d. C., el gobierno declaró legal el matrimonio de viudas. Poco a poco los indios aceptaron este cambio. En 1872 d. C., se aprobó la Ley de Matrimonios Brahma, en la que se aceptaba como válido el matrimonio de viudas y el matrimonio entre castas.
Se aprobó la Ley de Convivencia para prevenir el matrimonio infantil. Aunque todos estos esfuerzos no tuvieron un efecto inmediato, la gente empezó a comprender que el matrimonio infantil es inapropiado y el matrimonio de viudas es apropiado.
Maharashtra estuvo a la vanguardia de la reforma social. En Maharashtra existía la tradición de reincorporar al hinduismo a los hindúes convertidos al cristianismo. Aparte del matrimonio infantil y del matrimonio de viudas, la situación allí no era tan atrasada como en Bengala. Existían vínculos entre castas, pero a mediados del siglo XIX había comenzado un movimiento para reducirlos.
La mayor debilidad del movimiento de reforma social fue que los propios reformadores no pudieron seguir los principios de reforma social que propagaron, lo que no tuvo un buen efecto en la sociedad. Aparte de esto, no era necesario que todos los reformadores estuvieran de acuerdo con todo lo relacionado con la reforma social.
Entre quienes apoyaban la educación de la mujer, había diferencias de opinión sobre qué tipo de educación debería darse a las mujeres. Algunos reformistas estaban a favor de implementar las reformas haciendo que el gobierno promulgara leyes. Por el contrario, algunos reformadores sostuvieron firmemente que la interferencia del gobierno en asuntos sociales era indeseable.
La pregunta que surge a menudo sobre el éxito del movimiento de reforma social es si este movimiento logró erradicar todos los males de la sociedad. De hecho, la sociedad hindú india estuvo sujeta a un sistema durante siglos. Por tanto, era imposible hacer un cambio repentino rompiendo esa periferia. Incluso hoy en día se celebran matrimonios infantiles en la India, algunas personas todavía consideran que el matrimonio de viudas es despectivo, por lo que no se puede decir que estas prácticas sean reconocidas por la sociedad. Pero esto no significa que los movimientos de reforma social de los siglos XIX y XX hayan sido en vano.
Los movimientos reformistas partieron de Bengala y su líder fue Raja Rammohan Roy. Cien años después de la muerte de Raja Rammohun Roy, cuando se celebró el centenario de su muerte en presencia de figuras prominentes del Renacimiento de Bengala en 1933 d. C., se trazó un cuadro glorioso de la historia del período del Renacimiento, en en el que Raja Rammohun Roy fue representado como una 'Estrella brillante' Como se muestra.
Algunos académicos han denominado colectivamente estos esfuerzos de reforma social 'Renacimiento indio'. Dicho. Según él, en estos movimientos, que también estuvieron presentes en el Renacimiento europeo, estaban presentes muchos elementos como el racionalismo, la ciencia y el humanismo, pero a juzgar por los hechos esta suposición no parece ser del todo cierta. El enfoque de estos movimientos se basaba en el pseudocientificismo y el lado práctico del humanismo era muy estrecho.
Carecía por completo de muchos elementos del Renacimiento europeo. Los descubrimientos geográficos, los inventos científicos y los avances sin precedentes en el campo del arte y la literatura fueron logros importantes del Renacimiento europeo, pero estos elementos faltaron por completo en el Renacimiento indio. Así, el Renacimiento indio difirió del Renacimiento europeo en muchos aspectos. Sin embargo, como proceso de cambio social, estos movimientos se denominan 'Renacimiento'. No hay ningún inconveniente en aceptarlo.
Algunos estudiosos opinan que este renacimiento condujo a la modernización de la India, porque en la raíz del Renacimiento estaban el racionalismo, el enfoque científico y las ideas modernas que han sido portadoras de la modernidad en todas partes. Los partidarios del imperialismo británico también consideraron que estos movimientos eran el comienzo de la era moderna en la India.
Según estas personas, estos movimientos reformistas se opusieron a las supersticiones religiosas y sociales, al conservadurismo y a las prácticas crueles e inhumanas, apoyaron la igualdad social y especialmente la libertad de las mujeres y, a través de la educación, establecieron conocimientos, ideas y perspectivas científicas modernas en la mente del público. Lo intenté, pero algunos pensadores no están de acuerdo con esto.
Según él, los movimientos pueden haber provocado algunos cambios fundamentales, pero no modernizaron el país. De hecho, lo que se consideraba la modernización del país no era más que una occidentalización.
Es cierto que como resultado de estos movimientos comenzó la difusión de la educación inglesa y de las ideas occidentales en el país, pero no se puede suponer que el país se haya vuelto moderno. Las bases principales de la modernidad son la conciencia humana, el conocimiento, el enfoque científico y el humanismo, etc. Pero todos estos elementos pueden hacer que una sociedad o un país en particular sean modernos sólo cuando se desarrollan de forma natural y los utilizan juiciosamente en el contexto de esa sociedad.>
El proceso y las dimensiones de la modernización pueden ser diferentes en diferentes países. Los antecedentes de la vida británica e india eran completamente diferentes entre sí. En tal situación, no era necesario que la India se modernizara siguiendo el mismo modelo que Gran Bretaña. La modernidad en la India podría haber llegado no sólo a través del inglés, sino también a través del sánscrito o el hindi y a través del estudio y desarrollo de las ciencias del conocimiento tradicionales de la India (como el Ayurveda, las matemáticas, la astrología, la astronomía, etc.).
La modernización de Japón y China son ejemplos exitosos de este hecho. Estos países se modernizaron a través de la lengua indígena y medios indígenas. Desde este punto de vista, la influencia occidental que prevaleció en el Renacimiento indio había bloqueado en cierta medida el proceso de modernización de la India.
Durante estos movimientos, el liberalismo occidental se propagó en la India. En la práctica, el resultado subyacente del apoyo al liberalismo fue el fomento y la explotación del capitalismo. Cualquiera que sea la utilidad que podría haber tenido el liberalismo, en medio de las condiciones indias, también permaneció latente e ineficaz. En tal situación, los esfuerzos de Raja Rammohun Roy o Sir Syed Ahmed Khan se limitaron a armonizar la estructura colonial del imperialismo británico.
El problema inmediato no fue el culto a un Brahman, la práctica de sati o el asesinato de niños, sino la explotación y la pobreza económica, social y política. Estas cuestiones fundamentales recibieron sólo una atención nominal por parte de los reformadores. La mayoría de los intentos en esta dirección fueron vagos y fallidos. Por otro lado, la abrumadora influencia de la cultura occidental en los movimientos y la creencia en las ideas liberales bloquearon las oportunidades de modernización de la India a través de medios autóctonos y el país quedó bajo el resplandor de la 'modernidad' de la civilización occidental. Empezó a vivir en la ilusión de.
La conciencia se despertó en una parte muy pequeña de la sociedad india como resultado de los movimientos reformistas, pero no hubo un cambio generalizado. La verdadera naturaleza del movimiento siguió siendo de clase media y su alcance se limitó a las ciudades. Los reformadores no intentaron llegar a los agricultores ni al hombre común. Sus ideas no iniciaron el proceso de reformas entre los analfabetos.
Si estos movimientos reformistas fueran progresistas en el verdadero sentido, podrían haber inventado cambios sociales generalizados en todos los sectores de la sociedad y desde las ciudades hasta los pueblos, pero a pesar de la fuerza de la modernidad, estos movimientos también estaban alimentando ideas pseudocientíficas y, hasta cierto punto, medida conservadora. . Ningún movimiento del Renacimiento pudo elevarse por encima de la religión.
Todo el pensamiento de Brahmo Samaj, Arya Samaj, Ramakrishna Mission, etc. se basó en el hinduismo y el movimiento Aligarh se basó en el Islam. Ninguno de estos movimientos pudo hacer de toda la sociedad india su esfera de acción. Los temas de todos los movimientos eran diferentes. El matrimonio infantil, la práctica sati y el matrimonio de viudas eran defectos de la sociedad hindú, con la que los musulmanes no tenían relación. इसी प्रकार बुरका-प्रथा एवं तीन तलाक से हिन्दुओ ं का कोई लेना-देना नहीं था।
बाल-विवाह और विधवा-विवाह के सम्बन्ध में सुधारकों में मतभेद थे। केशवचन्द्र सेन एवं उनके समर्थक बाल-विवाह के विरोधी थे किंतु स्वयं केशव चन्द्र सेन अपनी 13 वर posterior पुत्री का विवाह पूरे वैदिक कχ दियguna ड के के स कूचबिह कूचबिह कूचबिह timo के के के स razón अंतद्र्वद्व से राजा राममोहन राय भी मुक्त नहीं थे। उनके पास दो घर थे।
एक में स्वयं राजा राममोहन राय को छोड़़कर सब कुछ विदेशी था, दूसरे में ivamente वैसे ही सर सैयद अहमद खाँ पश्चिम के आधुनिक विचारों से प्रभावित तो थे किन्तु पर्दा प्रथा जैसे कई मुद्दों पर उनका दृष्टिकोण स्पष नहीं नहीं थija।
इन आन्दोलनों की विफलताओं का एक बड़ा कारण भारत का पराधीन होना भी था। Más información र होने वाले इन आन्दोलनों को बहुत अधिक सफलता मिल भी नहीं सकती थी। समस्त तरह की स्वतंत्रताओं की सबसे महत्त्वपूर ्ण शर्त आर्थिक एवं राजनैतिक शोषण से य भारत का तात्कालीन शासन तन्त्र ऐसी स्वतंत्रता के पक्ष में नहीं था। ऐसी परिस्थितियों में सीमित उदारवादी सुधार ही हो सकते थे, कोई सामाजिक या सांस्कृतिक क्रांति न हीं।
आन्दोलन के परिणामस्वरूप अंग्रेजी शिक्षा और प श्चिमी विचारों का भारत में तेजी से प्रसार हुआ। इस काम में अंग्रेजों ने पश्चिमी विद्वानों तथा ईसाई पादरियों के साथ-साथ भारतीय सुधारकों के सह योग एवं समर्थन का भी उपयोग किया। इससे देश में ब्रिटिश शासन के प्रति विरोध थमा र हा। राजा राममोहन राय और सैयद अहमद खाँ आदि ने अंग्र ेजों का समर्थन भी किया।
सुधार आन्दोलनों पर पश्चिमी तत्त्वों का प्रभाव होने के कारण देश की वासutar उलझते हे। इस प् porta दिया।
