Los hindúes se sientan y comen por separado y el lugar de su comida es un cuadrado cubierto de estiércol de vaca. No utilizan desechos y si los utensilios en los que comen son de barro, luego de comer los alimentos los tiran.
– Albiruni, siglo X-XI d.C.
La sociedad india medieval fue una forma evolucionada de instituciones sociales desarrolladas en la antigüedad. Tradiciones como casta, familia, matrimonio, dieciséis ritos, caridad, hari-kirtan, peregrinación, etc. tuvieron un lugar importante en la vida de este período, pero durante este período la sociedad india estaba completamente dividida en dos partes:hindú y musulmana. era.
Había una gran diferencia en las reglas sociales y el comportamiento de ambos. Había un principio de igualdad y fraternidad entre los musulmanes, mientras que entre los hindúes había una enorme disparidad dentro de la sociedad debido al sistema de castas y la intocabilidad. Desde el matrimonio hasta las reglas de sucesión, los rituales, la vestimenta, la comida y la recepción de los muertos eran completamente diferentes entre hindúes y musulmanes. Los festivales de Teej y los festivales de ambos también fueron diferentes.
Aunque la decisión del matrimonio tanto en hindúes como en musulmanes era la familia, en los musulmanes su base no era la casta sino el estatus social, mientras que en los hindúes la base del matrimonio era tanto la casta como el estatus social. La comunión entre los hindúes se llevaba a cabo sólo entre personas de su propia casta, mientras que entre los musulmanes no había base para la convivencia.
El matrimonio de viudas todavía no se consideraba bueno entre los hindúes y el matrimonio de viudas era insignificante, pero no había ninguna restricción al matrimonio de viudas entre los musulmanes. Entre los hindúes no existía la posibilidad de divorciarse después del matrimonio, pero entre los musulmanes el divorcio lo podían realizar muy fácilmente los hombres. Los hindúes solían celebrar un matrimonio, pero los musulmanes podían celebrar hasta cuatro matrimonios. El príncipe y el emperador podían celebrar cualquier número de matrimonios. También había una gran diferencia entre la música, la danza, la pintura y la arquitectura de hindúes y musulmanes.
Hindúes y musulmanes se consideraban inferiores y se odiaban debido a diferencias en costumbres sociales y tradiciones culturales. Durante todo el período medieval persistió el problema de cómo desarrollar la armonía entre estos dos sistemas sociales y culturales que tienen sus propias bases sólidas. Durante todo el período del Sultanato de Delhi, la brecha entre hindúes y musulmanes siguió haciéndose más profunda y amplia.
Los sabios medievales criticaron los males de hindúes y musulmanes y sugirieron la forma de cultivar el amor en lugar de luchar. Durante el período mogol, Akbar también hizo esfuerzos por acercar la religión y la cultura de hindúes y musulmanes. En el campo del arte y la literatura también se hicieron esfuerzos por armonizar las tradiciones artísticas hindúes y musulmanas, pero había tantas diferencias entre estas dos culturas que no fue posible acercarlas.
La aplicación de tilak, el uso de Janeu, la adoración de ídolos, la adoración de vacas, la adoración de Vishnu, los baños de Ganges, la recitación del Ramayana y el Gita, etc., habían penetrado tan profundamente en los rituales de los hindúes que no podían abandonar estas cosas mientras los musulmanes hizo. Comer carne de res, convertir hindúes a musulmanes por la fuerza, destruir templos, etc., estaban tan firmemente sostenidos que no estaban dispuestos a abandonarlos y abrazar a los hindúes.
Costumbres Hindúes
En el período medieval, de los dieciséis ritos del hinduismo, sólo cinco o seis ritos como Jatkarma, Naamkaran, Chudakaran, Upanayana y Marriage Sanskar estaban de moda. Abul Fazl ha escrito que después del nacimiento de un niño en Jatkarma Sanskar, se vertía en la boca del bebé una mezcla de ghee y miel con anillos de oro. En Bengala, las mujeres solían ofrecer hierba verde y arroz al bebé recién nacido, deseándole larga vida.
Tulsidas y Surdas en sus composiciones 'Nandi Mukh Shradh' Después del parto se ha mencionado. En esta ocasión, se entregaron a los brahmanes como donaciones cosas como oro, vacas, ropa, comida, etc. Se colgaban hojas de mango o Ashoka en las puertas de la casa en funciones y festivales auspiciosos en la familia. Después del nacimiento del niño, se hizo un anuncio sobre su futuro mediante la elaboración del horóscopo.
La ceremonia de nombramiento se llevó a cabo cuarenta días después del nacimiento del niño. En Bengala, se utilizaba una mezcla de leche, cuajada y cúrcuma para aplicar tilak en la frente del bebé. Para conocer el interés del niño, se colocaron muchas cosas como arroz, tierra, oro, plata, etc. frente al niño y se vio cuál toca.
Cuando el niño tenía seis meses, se realizó la ceremonia anna-prashana. Según el contexto de los versos de Surdas, al niño se le ofreció kheer, miel y ghee que su padre solía alimentarlo después de los rituales. Cuando el niño tenía tres años, se realizaba la ceremonia mundana (chudakarma) y se cortaba el cabello dejando una trenza en la cabeza.
Luego también se realizaba la ceremonia de perforación de orejas del niño, es decir, se le perforaban ambas orejas. A la edad de ocho años se realizaba para el niño la ceremonia del cordón sagrado, también conocida como ceremonia Upanayana. Había tres hilos en el hilo, en el cual cada hilo se hacía tejiendo tres hilos. El hilo se colgaba del hombro izquierdo del niño y cuyos extremos se enrollaban alrededor de la mano derecha.
Los tres hilos del hilo son símbolos de Brahma, Vishnu y Mahesh y su color blanco indica pureza. Después de usar el hilo, el niño comenzó sus estudios. El Guru recitó el Gayatri Mantra al niño antes de comenzar sus estudios. Dakshina fue entregada a los brahmanes y en esta ocasión se entregaron donaciones a los pobres. La ceremonia Samavartan se realizaba al final de la escolarización del niño.
Costumbres de los musulmanes
El nacimiento de un hijo se consideraba bueno en las familias musulmanas. En esta ocasión el Yalsa se realizó en casa. Mansi, que llegó a la India desde Italia en el siglo XVII d.C., describe la celebración del nacimiento de un hijo en una familia musulmana adinerada.
Cuando nacía un hijo, se goteaba miel en la boca del bebé y se vertía una gota de leche en la boca del bebé presionando el pecho de la madre. Azaan fue escuchado al bebé. Sobre el nacimiento de los príncipes, Akbar también había elaborado horóscopos como lo hacían los hindúes. El nombre del niño se dio el día de su nacimiento. Este trabajo lo hacía normalmente el abuelo.
El sexto día se celebraba el sexto día después del nacimiento de un niño. Después de bañar al niño, lo vistieron con una camisa de ropa vieja usada por un faquir. La primera tela de Akbar se hizo con el vestido del santo sufí Syed Ali Shiraji. La Aqikaah se realizaba el séptimo día después del nacimiento de un niño. En esta ocasión se sacrificaron dos cabras para el niño y una para la niña.
El niño se afeitó por primera vez ese mismo día. Abul Fazl menciona las costumbres turcas adoptadas por los mogoles. Cuando el niño comenzaba a caminar, el abuelo del niño solía empujarlo con su turbante para que cayera. Bismillah o Maktab se realizaba cuando el niño tenía cuatro años, cuatro meses y cuatro días. La circuncisión o Sunnah también se realizaba con gran pompa. Akbar había prohibido la circuncisión antes de los 12 años, incluso después de eso este trabajo quedó por deseo de ese niño.
Tradiciones y reglas del matrimonio en los hindúes
En la India medieval, las ceremonias matrimoniales, tanto hindúes como musulmanas, se celebraban con gran pompa como hoy. La práctica del matrimonio infantil prevalecía tanto entre hindúes como entre musulmanes. En Assam, el matrimonio infantil se practicaba sólo entre brahmanes y kshatriyas. En el resto de castas, los matrimonios se producían sólo cuando eran adultos. Aparte de Assam, en el resto de la India, entre los hindúes, las hijas estaban casadas hasta los seis u ocho años de edad.
Se consideraba tabú que las niñas mayores vivieran en la casa del padre. En el caso del matrimonio infantil, la convivencia sólo se produce a una edad temprana. Akbar fijó la edad mínima para contraer matrimonio en 16 años para los niños y 14 años para las niñas. El matrimonio requería el consentimiento de los novios y de los padres. Después de Akbar, ningún emperador consiguió que se siguiera correctamente esta orden.
Entre los hindúes, estaban prohibidos los matrimonios entre castas con parientes y parientes consanguíneos. Akbar no era partidario del matrimonio entre parientes cercanos. También consideró incorrecta la práctica de que un joven se case con una mujer de mediana edad por avaricia de dinero. Akbar ordenó que si la mujer es más de 12 años mayor que su marido, dicho matrimonio será considerado ilegal y anulado.
El sistema de dote prevalecía en la sociedad. Los ricos solían dar mucho dinero en forma de dote en el matrimonio de su hija. Los pobres tampoco se libraron de esta práctica. Tukaram, el gran santo de Maharashtra, también tuvo que pedir dinero a la gente del pueblo para el matrimonio de su hija. Akbar se oponía al sistema de dotes, pero no hizo ningún esfuerzo para acabar con este mal.
Además de dar dote a la hija por parte del padre, prevalecía la práctica de llenar myra (arroz) por parte del tío materno en el matrimonio de la sobrina. Narsi Mehta tuvo que hacer un llamado compasivo a Dios para llenar el matrimonio de su Dohiti.
En el período medieval, el matrimonio de viudas estaba prohibido en el resto de la sociedad hindú, excepto en algunas castas inferiores al principio. Ningún gobernante medieval intentó revivirlo. Como resultado, en la época medieval se agudizó el problema de las niñas viudas, que tenían que llevar una vida infernal viviendo entre las cuatro paredes de la casa. Akbar declaró legal el matrimonio de viudas. Ella creía que una mujer joven que no podía tener placer con su marido no debía ser sati y debía casarse con un viudo.
Ceremonia de matrimonio en hindú
En los hindúes, la novia y el novio eran elegidos por los padres o los miembros mayores de la familia. La voz del niño se escuchó en materia de matrimonio, pero las niñas no tenían derecho a hablar nada sobre su matrimonio. Las niñas de hogares ricos fueron la excepción. Algunos sacerdotes, sacerdotisas o mujeres inteligentes conocían a los niños y niñas casaderos y solían aconsejar y ayudar en el matrimonio.
Cuando ambas partes acordaron la relación matrimonial, la ceremonia de compromiso se llevó a cabo en el momento auspicioso especificado por los astrólogos. En este, se entregaban algunos obsequios aplicando tilak en la frente del novio. Aunque la ceremonia religiosa del matrimonio entre los hindúes difería mucho según la casta y la provincia, los ritos religiosos eran similares. Los textos literarios contemporáneos dan detalles de las funciones religiosas de estos matrimonios.
Vestido con hermosas ropas, el novio solía montar a caballo, detrás del cual se sentaba un hombre adulto para ayudarlo. La procesión engalanada con el novio solía ir a la casa de la novia. Al frente de la procesión solían caminar personas vestidas con ropas de colores, quienes además portaban armas y armas en sus manos. Amigos y familiares solían participar en la procesión. Cuando los novios de la procesión llegaron a casa, fueron recibidos y servidos con platos llamados jaunar.
Los novios solían ponerse guirnaldas. Los sacerdotes recitaban mantras védicos y se invocaba a las deidades ofreciendo sacrificios en el pozo de fuego. Los novios solían dar siete vueltas alrededor de esa fogata. Kanyadan lo hizo el padre de la novia. La novia vestía brazaletes rojos y su demanda estaba llena de bermellón. El padre de la novia solía dar regalos en forma de dinero en efectivo, oro y ropa a la novia y sus familiares.
Después de esto, el novio solía ir a la casa de su padre con su novia. Akbar dio órdenes de que Amir-Umrao ofreciera sólo dos cocos como bendición en matrimonio. Uno será considerado en nombre de ese oficial y el otro será considerado en nombre del Emperador Salamat.
Ceremonia de matrimonio en los musulmanes
Según las reglas musulmanas, cualquier mujer podía casarse evitando la leche materna, es decir, cualquier mujer excepto su verdadera hermana y cualquier hombre podía casarse con hasta cuatro mujeres. La poligamia provocó conflictos e inmoralidad en muchas familias. Antes de Akbar, ningún gobernante había intentado frenar la práctica de la poligamia.
Aunque el Ulema de Ibadat Khana 'Nikah' de Akbar por Cuatro Mujeres y 'Moota' Pero Akbar ordenó que una persona con ingresos simples debería contraer un solo matrimonio, si la primera esposa no tiene hijos entonces debería pensar en un segundo matrimonio. Akbar creía que tener más de una esposa es perjudicial para la salud de una persona y tampoco mantiene el orden en la familia.
Las relaciones matrimoniales en los musulmanes 'Qawwal' utilizado para determinar. Por este trabajo se cobró a la familia una tarifa de 1 precio por 10 sellos. Se tomaba permiso real antes del matrimonio de niños y niñas de altos funcionarios y cortesanos del estado. Los emperadores mogoles habían mantenido la costumbre de no casar a sus hijas, pero Aurangzeb se había casado con sus dos hijas, Mehrunnisa y Zubedamunnisa, a instancias de unos místicos musulmanes.
Ceremonia de matrimonio en los musulmanes 'Sachak' de la casa de la novia (cuatro valiosos obsequios) y envío de mehndi. Se enviaron frutas, dulces y dinero decorados en hermosos platillos. Las mujeres de la familia solían aplicar mehndi en las manos del novio. La obra religiosa del matrimonio la completaba el qazi. इसमें दुल्हन की औपचारिक स्वीकारोक्ति प्राप्त की जाती थी तथा दूल्हे के द्वारा इबादत तथा मेहर की घोषण से शादी की रस्म पूरी होती थी। शाही के अंत में कुरान पढ़ी जाती थी।
हिन्दुओं में विवाह विच्छेद
हिन्दू किसी भी परिस्थिति में अपनी पत्नी को तल siguez
मुसलमानों में विवाह विच्छेद
मुसलमानों में तलाक को अच्छा नहीं समझा जाता था फिर भी उनमें तीन तलाक की प्रथा प्रचलित थी जिसमें पति अपनी पत्नी से से असंतुष्ट होने पर तीन बार- ‘‘ ‘’ ’> शब्द का उच्चारण करके उसे छोड़ देता था। इस अवसर पर उसे अपनी छोड़ी गई पत्नी को मेहर की रक म चुकानी होती थी। यदि पति पुनः उसी स्त् porta ह किया जा सकता था। इसे हलाला करना कहते थे।
हिन्दुओं के मृतक संस्कार
हिन्दुओं में अंतिम संस्कार का बड़ा महत्त्व था, क्योंकि वे इहलोक से परलोक को अधिक मान्यता देते थे। इनके मुख्य अनुष्ठान दाह-संस्कार, उदकर्म, असौच, अस्थि-संचयन, शान्ति-कर्म और सपिंडी कर्म थे। अबुल फजल ने कुछ ऐसे वर्गों का उल्लेख किया है जि नके लिए दाह-संस्कार वर्जित था। धर्मशास्त्र के अनुसार छोटे बच्चों और तपस्विय ों के लिए भू-समाधि एवं जल-समाधि का प्रावधान था।
जब व्यक्ति मरणासन्न हो जाता था तब उसे चारपाई स े उठाकर जमीन पर लिटा देते थे। उसका सिर उत्तर की तरफ रहता था तथा उस पर हरी दूब बिखेर कर गाय का गोबर लगाते थे। उसके मस्तक पर पवित्र गंगाजल डालकर मुँह में वक्षस्थल पर तुलसीदल रखते थे। मरणासन्न व्यक्ति को भवसागर पार कराने के उद्दे श्य से गोदान किया जाता था।
अन्न, वस्त्र एवं, भोजन एवं सिक्के दान किए जाते थ े। अबुल फजल ने बंग siguez सिक्ख-पंथ के संस्थापक गुरुनानक ने उल्लेख किया है कि किसी सम्बन्धी की मृत्यु की सूचना देने वाल े पत्र के ऊपरी कौने को फाड़ दिया जाता था।
यह प्रथा आज भी प्रचलित है। मृत्यु के पश्चात् तीन दिन तक परिवार के सदस्य भ ूमि पर सोते थे, दिन में मांगकर या खरीद कर लाए गए भ ोजन ग्रहण करते थे। घर में भोजन नहीं बनाया जाता था। मृतक के परिवार वाले दस दिन से लेकर एक माह का रखते थे। इस दौरान वे हजामत बनाने, वेद-पाठ करने, माओं की पूजा करने आदि का निषेध रखते थे। गहरे रंग के कपड़े नहीं पहने जाते थे।
औरतें सिर पर सफेद दुपट्टा रखती थीं। चार से दस दिन में 'अस्थि-संचयन' किया जाता था जिसमें चिता से राख एवं अस्थियों क ो एकत्रित करके दूध तथा गंगाजल से धोया जाता था और पवित्र नदियों में विसर्जित कर दिया जाता था। मृत्यु के तेरहवें दिन रिश्तेदारों द्वारा मृत क के उत्तराधिकारी को पगड़ी बांधते थे। अबुल फजल के अनुसार मृत्यु के एक साल बाद मृतक का श्राद्ध किया जाता था जिसमें ब्राह्मणों को दान दिया जाता था।
मुसलमानों के मृतक संस्कार
मुसलमानों के मृत्यु संस्कार के नियम अलग थे। मरणासन्न व्यक्ति का मुख मक्का की तरफ फेर दिया जाता था और उसके निकट कुरान के यासीन अध्याय का पा ठ किया जाता था। उसे मक्का के जमजम कुएं का पानी या शर्बत पिलाया जाता था, जिससे शरीर से प्राण निकलने में सुविधा ह ो। व्यक्ति की मृत्यु हो जाने पर मृत्यु की घोषणा क ी जाती थी।
शाही परिवार के किसी सदस्य या बादशाह के प्रिय व ्यक्ति के मरने पर वकील अपनी बांह पर नीला रूमाल ांधकर बादशाह के सामने उपस्थित होता था। मृतक के सम्बन्धी अपने कपड़ों को फाड़ते और सिर पर धूल डालते थे। मृतक के शव को फूल मालाओं तथा सुगन्धित द्रव्यों Más información
किसी शाही अधिकारी की मृत्यु होने पर उसके प्रती क चिह्न, ध्वज तथा हाथी-घोड़े आदि भी शव-यात्रा मे ं शामिल होते थे। कुछ मुसलमान भी अपने प्रियजन की मृत्यु पर सिर म ुंडवा लेते थे। चालीस दिनों तक शोक रखा जाता था। शोक में स्वादिष्ट भोजन और सुन्दर पोशाक से ज रखा जाता था। शोक की समाप्ति चालीसवें दिन होती थी।
इस दिन मृतक के सम्बन्धी एवं मित्र, मृतक की कब्र पर जाते थे और मृतक के नाम पर गरीबों में खाना, ़ा और पैसे बांटते थे। मृत्यु की वार्षिकी भी इसी तरह मनाई जाती थी। जहाँगीर के अनुसार वार्षिकी मनाने का रिवाज मुस लमानों ने हिन्दुओं से ग्रहण किया था। फातिहा पढ़े जाने के बाद गरीबों में भोजन बांटा जाता था। इब्नबतूता ने उल्लेख किया है कि मृतक को उसके जी वन काल के समान ही आवश्यक वस्तुएं भेंट दी जाती थी
अमीर लोग अपने पूर्वजों की कब्र पर रोशनी एवं सज mí अमीरों की कब्रों के प्रवेश द्वार पर हाथी-घोड़े बांधे जाते थे। कुरान पढ़ने के लिए खतमी (वाचक) नियुक्त किए जाते थे। सन्तों की कब्र पर अमीरों द्वारा दरगाह बनवाई ती थी, जहाँ उसके अनुयाइयों की भीड़ लगती थी। फीरोज तुगलक की तरह औरंगजेब भी कब्रिस्तान में औ रतों के प्रवेश का विरोधी था। वह कब्रों पर छत डालने तथा उसकी दीवारों पर सफेद ी पोतने को भी पसन्द नहीं करता था।
