Los antiguos veían a la mujer como un ser imperfecto y promiscuo, cuyo placer dependía del esperma masculino. Dedicaron gran esfuerzo a crear teorías sin base sobre el cuerpo femenino, centrándose especialmente en el útero. ¿Cómo percibían este discreto órgano?
“Cuando la mujer mantiene relaciones con el hombre, está más saludable; de lo contrario se debilita. El útero se humecta durante el coito y deja de estar seco; si permanece seco se contrae rápidamente y causa sufrimientos violentos”, afirmaba Hipócrates.
Un “monstruo” en el vientre femenino
Los filósofos antiguos inventaban milagros acerca del útero. Platón lo describía casi como una bestia oculta dentro del cuerpo femenino que ansiaba dar a luz. Areteo de Capadocia, médico del siglo I d.C., aseguraba que el útero “es un animal suspendido en el abdomen bajo por alas y membranas conectadas a las caderas”.
Al carecer de una ocupación útil, se imaginaba que este animal vagaba por el interior del cuerpo, aplastaba órganos, atacaba el corazón e incluso lo asfixiaba. La “cura” para un útero marchito podía ser la masturbación. Según Galeno, esto permitía a las jóvenes liberar el exceso de energía sexual y vivir castamente mientras esperaban a sus futuros maridos.
Los filósofos también debatían el orgasmo femenino. Algunos sostenían que la mujer “eyaculaba su propio semen” y que el orgasmo era necesario para la fertilización. Hipócrates (siglos V‑IV a.C.) creía que, durante el clímax, la mujer expulsaba fluidos dentro del útero, dificultando la procreación sin placer. Aristóteles (siglo IV a.C.) rechazaba esa idea, afirmando que el orgasmo femenino no era indispensable para la concepción.
En la mitología, la primera mujer, Pandora, fue enviada por Zeus para oprimir a los hombres, lo que explica la desconfianza que los antiguos mostraban hacia las mujeres.
Durante el Imperio Romano, Soranus (siglos I‑II d.C.) enfatizaba que “el feto se crea tras la mezcla del esperma masculino y el “espermatozoide” femenino”, y que el placer femenino favorecía este proceso. Más tarde, Galeno retomó la teoría hipocrática; sus escritos influyeron en la medicina medieval, renacentista, tanto en la Europa cristiana como en el mundo árabe.
El deseo no era propio de la dama
Los dioses griegos y romanos a veces exigían que sus seguidores permanecieran “puros”. Algunas mujeres estaban destinadas a la virginidad, como la Pitia, la sacerdotisa de Apolo, conocida en toda Grecia.
En su caso, el himen no tenía la connotación sagrada que le otorgarían los filósofos cristianos posteriores; de hecho, los médicos griegos ni siquiera lo reconocían. La pureza de la Pitia se refería a mantener su cuerpo íntegro para el dios, no a la existencia de una membrana.
En Roma, las vestales, sacerdotisas de Vesta, juraban castidad durante treinta años. “Ser elegida como vestal era el mayor honor que podía alcanzar una mujer romana”. La hija vestal era símbolo de prestigio para su familia, según el historiador Paul Roberts.
Sin embargo, algunas vestales quebrantaron su voto. Tras la derrota de Cannae (216 a.C.), se culpó a dos vestales, Opimia y Floronia, de haber provocado la ira de los dioses. Opimia fue enterrada viva; Floronia se suicidó, y su amante fue ejecutado.
Los prejuicios contra la mujer persistieron a lo largo de los siglos. En la antigüedad, los chistes sexuales atacaban a las esposas “lascivas”. Por ejemplo: «—¿Desayunamos o hacemos el amor? —Respuesta: —Como quieras, pero no hay nada para comer». Plutarco criticaba que “no es propio que una mujer honesta se entregue al deseo”. Estas quejas se remontan a mitos como el del rey Minos y su esposa Pasífae, enamorada de un toro, usado como metáfora de la supuesta devoción sexual femenina.
Fuente
El texto proviene del libro de Adam Węgłowski La era de la desvergüenza. Sexo y erotismo en la antigüedad, publicado por CiekawostkiHistoryczne.pl.
Los títulos, ilustraciones con pies de foto, negritas, notas entre corchetes y subtítulos fueron añadidos por los editores. El texto ha sido editado para incluir párrafos más frecuentes.
